现在全球有多少佛祖的舍利子和舍利
词语: 阳春三月 春光明媚 春回大地 万象更新 春光融融 春暖花开 春意盎然 含苞欲放 春风拂面 桃红柳绿 莺歌燕舞 鸟语花香 河水解冻 春意正浓 烟花三月 满园春色 万木竞秀 春雨如油 春江水暖 缕缕花香 风和日丽 枝繁叶茂 奇争艳斗 春风习习 春雨绵绵 春雷滚滚 春花烂漫 春色迷人 万紫千红 万木逢春 百鸟鸣春 布谷催春 枯木逢春 好雨知春 大地复苏 积雪初融 小草含青 千枝吐翠 草绿花红 繁花似锦 欣欣向荣 杨柳抽芽 柳絮飘飞 群莺乱飞 山花烂漫 百花吐艳 百花齐放 百花争艳 冰消雪融 草木萌发 万木萌发 万绿丛中 万花丛中 桃李争艳 生机勃勃 姹紫嫣红 新枝茁壮 飞花点翠 群芳竞秀 莺啼燕语 花木灿烂 句子: 1、几场潇潇的春雨后,山青了,水绿了,山下那淙淙流动的一条小溪,愈发湍急秀丽起来。
2、温暖的春雪没有一丝寒意,悠然的雪花反而黑这早春的夜晚带来一种诗意的宁静。
3、每当春末,大花蝴蝶成群飞聚蝴蝶洞,似一片片流动的晚霞,又恰如一朵朵灿烂的云锦。
4、当春天来临时,积雪融化,春暖花开,万物苏醒,嫩绿的小草也偷偷地钻出了地面。
5、这是百花盛开、百鸟鸣啭的春天。
6、山上,树木被春风摇醒,睁开睡眼,张开了柔嫩的臂膀,扭着腰肢。
7、冬去春来,杨柳叶绿,温暖的阳光照耀着大地。
8、柔和的春风吹青了一望无际的麦田,吹皱了静静流淌的河水。
9、春天,是人们播种希望的季节。
佛祖舍利是什么东西,是什么材料做的
火化之后的佛陀舍利子经由香性之婆罗门分给以下之八个国王,如下: 1: 佛陀 神圣之头部舍利子 体积尺寸;>。
神圣的释迦牟尼佛舍利子及有关宗教圣物,可分三大种类: 1mm ~ 4mm 左右 色彩. Chanali Khuddaka = 小型 佛陀血舍利子 有 12 Pyis ,但现在供置在 中国 . 7 佛陀 之 下左部佛牙舍利 供置在 ( Kalinga Division ) 卡林加 政府即后来之 新哈里斯岛. 部份种类之舍利子 关于 佛陀舍利子 之形成除了以上之外尚有 肉身舍利子 / 血舍利子 /: 祖母绿 /... 拘尸那城 5. 遮罗颇国 2;,经中叙述了佛陀涅般的经过: 影骨舍利: 这是由其它材料仿制或代用而成的舍利,它也受到佛徒的尊崇。
‘影骨舍利’包括了佛像。
根据 Maying Relics and Ven.. 世尊佛陀将涅般前的事迹都记载在<..等.( 所谓的 七彩舍利子 ) 2, 红茉莉花 颜色带有点 淡红 。
这七内佛陀十方众生都前来火化处朝拜: 四种 佛陀 - 佛牙舍利子. 3: 两种 佛陀锁骨 - 骨舍利子. 这七种 舍利子 皆不容易烧毁及破碎之. 2 佛陀 之 左锁骨舍利子 供奉在 婆罗贺摩( 婆罗门 ). 3 佛陀 之 右锁骨舍利子 供置在 斯里兰卡 ( 新哈里斯岛 ). 4 佛陀 之 上右部佛牙舍利 供置在 Tavtimsa 提婆 ( 印度教 )世界里. 另外还有 Sisa Relics = 小型 佛陀头部七彩舍利子 ,来自 佛陀的神圣 头部部份,其颜色有 透明晶体像钻石 / 祖母绿色 /. 婆罗国 香姓婆罗则保留下来用 于平分佛陀舍利的容器。
火化的火焰被清香的净水熄灭.( 尺寸有如 芥末种子一般 ) 来自 佛圣佛陀 之血的部份,它包括了佛牙舍利,发舍利,骨舍利等 2: 法身舍利: 这佛陀遗留下来的圣物,火化处被受守护七日. 5 佛陀 之 上左部佛牙舍利 供置在 Bhogavati 的旋动的 Drag-snakes ( 舍利塔 )中 6 佛陀 之 下右部佛牙舍利 原来供置在 甘地哈拉政府中心,颜色是 银白珍珠 色彩: 1..的舍利佛塔精致舍利盒(塔)之中. 1 佛陀之头部舍利子 根据宗教上 佛陀 之 头部舍利子 最初是在 巴利 的 Unhisa 但现在供奉于 斯里兰卡 的 Sinhalese 岛上;>
佛教中的舍利子是什么东西?
所谓舍利子为个人修行成就之结晶,原来舍利子称为舍利,后来才称为舍利子。
舍利原是印度语译为(设立罗)....等各种不一之名称,其意义为“遗留物”或“灵骨”。
舍利子不完全经由火化而得。
舍利子的形成和做善事没有关系,主要是和生活习惯有关系,但是你做善事会长寿,这很重要.长期使用某一种食物,其中的某些元素在体内出现沉积,火化的时候受热就形成了各种各样的结晶。
舍利子印度话叫做驮都,也叫设利罗,译成中文叫灵骨、身骨、遗身。
是一个人往生,经过火葬后所留下的结晶体。
不过舍利子跟一般死人的骨头是完全不同的。
它的形状千变万化,有圆形、椭圆形,有成莲花形,有的成佛或菩萨状;它的颜色有白、黑、绿、红的,也有各种颜色;舍利子有的像珍珠、有的像玛瑙、水晶;有的透明,有的光明照人,就像钻石一般。
白色的舍利子是骨骼的,黑色舍利子是属于头发的,红色的舍利子是肌肉的,也有绿色或五色班斓的舍利子。
经上说,舍利子是一个人透过戒、定、慧的修持、加上自己的大愿力,所得来的,它十分稀有、宝贵。
像佛陀涅盘后,所烧出的舍利就有一石六斗之多,在当时有八个国王争分佛陀舍利,每人各得一分舍利,他们将佛的舍利带回自己的国家,且兴建宝塔,以让百姓瞻仰、礼拜。
另外,修行有成就的高僧及在家信徒,往生后也都能得到舍利。
如中国的六祖惠能,近代的弘一、印光、太虚、章嘉等大师们,他们都留下相当数量的舍利。
舍利的种类,一般分有全身舍利、碎身舍利。
全身舍利是不需经过火葬,而全身不会腐烂,这种就叫做全身舍利,也叫肉身菩萨;碎身舍利,则是火葬后的遗骨。
但也有一些舍利不是由人体变成的,如从天上、地下跑出来,或由油灯里生出,或由花朵生出的,还有一种是诚心供奉礼拜求得,舍利之中再生出舍利子的。
而在《浴佛功德经》将舍利分为:一、生身舍利,又称身骨舍利,是佛的遗骨;二、是法身舍利,又称法颂舍利,是指佛所遗的教法、戒律。
舍利子的各种现象都表明不可能是结石,结石主要成分是钙质或金属盐沉积,形态和水垢相似,也很易碎,这些东西在高温下都会变成粉末状的的氧化物。
结石病人数以千万,但只有修行者才会有舍利子。
大德的舌头,心等没有骨质的软组织也可火化不坏形成舍利子.连念佛鹦鹉的舌头也能成舍利。
何况体内结石数量及其小,否则会危及生命,但是有时候出现舍利子的数量极其惊人,而且色彩和形态各异。
有的舍利子硬度极高,用铁锤敲打都锤砧俱陷,而丝毫无损。
并不是常年吃斋和尚才会有,仅仅皈依一年往生的在家居士,焚化后遗骨上也出现了舍利子。
当然,也有一部分所谓的“舍利”确实是没有完全烧化的骨质和牙齿,但结石是不可能经受焚化后成为“舍利”的。
有些人用科学的名义把舍利子解释成结石,其实这种欺骗公众的做法,这些所谓的科学其实是“伪科学”。
有的舍利子硬度极高,用铁锤敲打都锤砧俱陷,而丝毫无损。
有的舍利还会长大、生小舍利,等等等等,这些岂是现代科学所能臆测的2002年二、三月间,安奉于陕西省扶风县法门寺的佛指舍利赴台湾巡礼,引起极大轰动。
为确保佛指舍利在运送、巡礼期间的万无一失,两岸有关方面制定、采取了极其周密的安全保卫措施--在为坛城(放置佛指舍利的鎏金铜塔,重63公斤、高134厘米)安装了重达270公斤的防弹、防火、防震玻璃罩的同时,两岸佛教界400多人,乘两架专机随机护送;到台后,从机场到供奉佛指的台大体育馆,沿途10万信众恭迎,可谓万人空巷;安置佛指的舍利亭内装有红外线感应器和摄像头,可随时监控现场情况;与此同时,由大陆24名武僧、台湾120名金刚组成的护法团,与其他有关人员配合,组成4道屏障,24小时护卫。
这一切,足见佛指舍利的珍贵和重要!如此兴师动众、牵动人心的佛指舍利究竟为何物?舍利是指佛祖释迦牟尼(即《西游记》中的如来佛)圆寂火化后留下的遗骨和珠状宝石样生成物。
据传,2500年前释迦牟尼涅盘,弟子们在火化他的遗体时从灰烬中得到了一块头顶骨、两块骨、四颗牙齿、一节中指指骨舍利和84000颗珠状真身舍利子。
佛祖的这些遗留物被信众视为圣物,争相供奉。
在历史烟云的变幻中,绝大多数舍利被散失、湮没、毁坏。
不幸中的万幸,1987年在法门寺的地宫中发现了许多唐代古物,这颗世界上惟一的佛指舍利即在其中。
出土时,佛指舍利用五重宝函包装着,高40.3毫米,重16.2克,其色略黄,稍有裂纹和斑点。
据史料记载,唐时,该舍利“长一寸二分,上齐下折,高下不等,三面俱平,一面稍高,中有隐痕,色白如雨稍青,细密而泽,髓穴方大,上下俱通”。
所记与实物吻合,只是颜色因受液体千年浸泡变得微黄了。
在上述几种舍利中,珠状舍利子的生成至今是个谜。
这种舍利子并非虚无缥缈的传说之物,因为在现代修行的佛教人士当中,圆寂火化后,也曾有此现象产生,尽管个例罕见。
笔者手头有《今晚报》1994年7月20日摘自《江南晚报》的一则报道:苏州灵岩山寺82岁的法因法师圆寂火化后,获五色舍利无数,晶莹琉璃一块,且牙齿不坏。
尤为奇特的是,火化后其舌根依然完整无损,色呈铜...
佛舍利如何供奉
舍利供养在佛教界有各种不同的格式。
但一般来讲,都是先放在一定的器具中,再将其供于塔内。
供奉舍利的容器 舍利容器一般称作舍利瓶、舍利壶、骨壶,多以金属、石器、陶器、木材等制造,形状不一。
据《长阿含》卷四《游行经》记载,佛涅槃后,荼毗遗骸,香姓婆罗门用舍利瓶将佛舍利分给八国,婆罗门则自得舍利瓶而归。
今健驮逻出土的石刻品中,刻有桌上排列八个舍利瓶,而诸国代表围绕其旁的相状。
另外,在吉希尔(田d1)摩耶洞壁画中,上半部分有八人各捧舍利瓶将受舍利的造像,下半部分则有八国代表骑马,各于马颈上绑着舍利瓶的图像。
可见,舍利瓶为最早的舍利供养器具。
我国早期也使用舍利瓶供养舍利,如《梁高僧传》卷一的康僧会条记载,僧会潜心祈请二十一日,果然于铜瓶中感得佛舍利。
又如《历代三宝纪》卷九记载,北魏孝明帝熙平元年(516),灵太后建造永宁寺,立九层木浮图,浮图上复有宝刹,刹上的金宝瓶含容舍利二十五石。
在韩国也曾于庆尚北道发现金铜舍利壶,据考证为新罗时代所造,呈圆筒形,高约十一公分,直径长约七公分,瓶盖上有狮子钮,瓶身阴刻四天王像。
于日本,则多以琉璃瓶盛佛舍利。
后世受中国传统民俗的影响,瘗埋舍利的葬具开始用函棺,按其质地则可以划分为银椁、金棺、玉棺等,而随葬之供养品主要是金银、琉璃、水精、玛瑙、珍珠、琥珀等七宝。
有学者认为,这种改变是从唐代开始的。
隋文帝仁寿四年诏令全国务州郡建塔时,将舍利盛于特制的孟顶铜盒内,外面为石函,石函的周围砌石或以砖墙护置。
函的多少没有定制。
以大云寺为例,其藏舍利的容器共五重,最内是盛舍利的琉璃瓶,其外依次是金棺、银椁、鎏金函、盈顶石函。
而庆山寺石函则改为6块青石组成“释迦如来宝帐”,内置银椁、金棺和盛放舍利的绿玻璃瓶。
法门寺地宫瘗藏的四枚佛指舍利的呈放情况:一枚放置于八重宝函中,舍利套在银柱上,其外分别是:小金塔、金筐宝钿珍珠装斌趺石函。
金筐宝钿珍珠装金函、需顶金函、孟顶银函、素面银函、鎏金盈顶银函、银棱盈顶檀香木函,外用红锦袋包裹:第二枚置于汉白玉双檐灵帐之中,此灵帐是唐中宗景龙二年由法藏和尚供奉于佛祖的,内为孟顶铁函,再内是丝绸包裹的鎏金银棺,棺内盛入舍利。
顶上有圆孑L,可知其尚缺一桃形尖项,与庆山寺”释迦如来舍利宝帐”大体相同:第三枚舍利置于玉棺内,其外依次是水晶棺、银包角檀香木函、鎏金盏顶银函,外裹织金锦,再外是铁孟函,放置于后室秘龛内;第四枚舍利置于银棺中,棺外包裹罗面绢里夹袱,置于钢浮屠内。
浮屠外是汉白玉灵帐(亦称阿育王塔)。
这些主要由唐皇室为供养佛祖而敬造的舍利容器,比火云寺、庆山寺的舍利容器更加精美、华丽,它代表了当时的最高水平。
这种以金棺银椁或玉棺水晶椁为主要容器并构筑模拟中国式墓室的舍利瘗坝制度的形式,改变了印度次人陆时的原貌,是佛教中国化的重人转折点。
佛祖舍利真能发灵光吗有现场看到的吗
舍利(梵语 Sarira 的音译,意为“遗骨”)。
舍利子的意思就是人的遗体火化以后未完全焚烧干净的个别骨头. 所以,作为释迦牟尼佛遗体火化以后的遗骨舍利,应该有N多块. 据佛经记载,释迦牟尼佛圆寂后,根据他的遗嘱,他的遗体被火化。
当时北末罗、南末罗等八个国家抢分了佛陀的舍利。
为了保护、供养舍利,这八个国家各自建立了一座宝塔。
帮助“八分舍利”的婆罗门人和迟到的孔雀部族人,又为存放舍利的坛子和火化释迦牟尼佛遗体的炭灰另外建立了两座宝塔。
这样就使舍利具有某种神圣意义' 后随着佛教向中国传播,其中部分释迦牟尼佛的舍利也被带到中国。
以上情况,已为近代的考古发现所证实。
1987年8月24日,在法门寺院内的十三级宝塔崩裂,考古学家在几年的发掘整理中,发现了供奉在地宫后室内的“八重宝函”中的四枚佛指舍利。
其中三枚是“影骨”,是人工仿制的。
一枚是佛的舍利,即火化后的佛指遗骨。
这是舍利到底是什么的最真实的证据。
释迦牟尼佛的遗骨舍利传入中国多少和分别放在什么地方,佛教对此一直秘而不宣. 在这里我想展开说一点,佛教是不承认世间存在某种超自然的神秘力量。
因此,认为舍利具有某种神秘性质的观点不是佛教的观点。
当然,舍利是佛教的专用名词,佛教中具有一定身份的信仰者死后火化所出现的遗骨也可以叫舍利。
常人火化后如果产生遗骨只能叫"骨灰",这里称呼的区别不在于产生的物质不同,而在于普通人不是佛教的信徒,没有必要使用佛教的专用名词。
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