《君子之道费而隐》出自《中庸》。
内容介绍:全文主要讲述的是:道也者,不可须臾离也,可离非道也"进行阐发,正因为道不可须臾离开,所以,道就应该有普遍的可适应性,应该"放之四海而皆准"的原理,发人深省。
原文:君子之道费而隐。夫妇之愚,可以与知焉,及其至也,虽圣人亦有所不知焉。夫妇之不肖,可以能行焉,及其至也,虽圣人亦有所不能焉。天地之大也,人犹有所憾。故君子语大,天下莫能载焉;语小,天下莫能破焉。《诗》云:"鸢飞戾天,鱼跃于渊。"言其上下察也。君子之道,造端乎夫妇,及其至也,察乎天地。
译文:君子的道广大而又精微。普通男女虽然愚昧,也可以知道君子的道;但它的最高深境界,即便是圣人也有弄不清楚的地方,普通男女虽然不贤明,也可以实行君子的道,但它的最高深境界,即便是圣人也有做不到的地方。大地如此之大,但人们仍有不满足的地方。所以,君子说到"大",就大得连整个天下都载不下;君子说到"小",就小得连一点儿也分不开。《诗经》说:"鸢鸟飞向天空,鱼儿跳跃深水。"这是说上下分明。君子的道,开始于普通男女,但它的最高深境界却昭著于整个天地。
注释:
(1)费:广大。隐:精微。
(2)夫妇:匹夫匹妇,指普通男女。
(3)与:动词,参与。
(4)破:分开。
(5)鸢飞戾天,鱼跃于渊:引自《诗经·大雅·旱麓》。鸢,老鹰。戾,到达。
(6)察:昭著,明显。
(7)造端:开始。
君子之道诗
第一章 修身·玉 第一节 《卫风·淇奥》:如切如磋,如琢如磨003 第二节 《卫风·考盘》:考盘在涧,硕人之宽011 第三节 《卫风·木爪》:投我以木瓜,报之以琼琚017 第四节 《齐风·猗嗟》:巧趋跄兮,射则臧兮022 第五节 《魏风·汾沮洳》:彼其之子,美如玉028 第六节 《小雅·菁菁者莪》:既见君子,乐且有仪033 第七节 《小雅·裳裳者华》:左之左之,君子宣之038第二章 齐家·宁 第一节 《郑风·女曰鸡鸣》:知子之好之,杂佩以报之045 第二节 《郑风·风雨》:既见君子,云胡不喜051 第三节 《郑风·出其东门》:缟衣綦巾,聊乐我员057 第四节 《邶风·击鼓》:执子之手,与子偕老062 第五节 《周南·螽斯》:宜尔子孙,绳绳兮069 第六节 《陈风·衡门》:衡门之下,可以栖迟074 第七节 《大雅·行苇》:戚戚兄弟,莫远具尔080第三章 孝悌·悦 第一节 《邶风·凯风》:母氏圣善,我无令人087 第二节 《小雅·四牡》:是用作歌,将母来谂092 第三节 《小雅·蓼莪》:哀哀父母,生我劬劳097 第四节 《小雅·北山》:王事靡盬,忧我父母101 第五节 《小雅·常棣》:凡今之人,莫如兄弟107 第六节 《小雅·小宛》:温温恭人,如集于木112 第七节 《小雅·角弓》:兄弟昏姻,无胥远矣117第四章 事君·仕 第一节 《小雅·庭燎》:君子至止,鸾声将将127 第二节 《小雅·无将大车》:无思百忧,祗自重兮131 第三节 孙雅·桑扈》:君子乐胥,万邦之屏136 第四节 伏雅·旱麓》:岂弟君子,干禄岂弟141 第五节 《大雅·卷阿》:岂弟君子,四方为则146 第六节 《大雅·板》:犹之未远,是用大谏150 第七节 《大雅·蒸民》:夙夜匪解,以事一人158第五章 治国·固 第一节 《卫风·黍离》:知我者,谓我心忧167 第二节 《郑风·羔裘》:彼其之子,邦之彦兮172 第三节 《小雅·沔水》:心之忧矣,不可弭忘177 第四节 《小雅·节 南山》:君子如夷,恶怒是违181 第五节 《小雅·十月之交》:四方有羡,我独居忧187 第六节 《小雅·小旻》:谋犹回通,何日斯沮193 第七节 《小雅·青蝇》:岂弟君子,无信谗言199第六章 平天下·戎 第一节 《秦风·小戎》:言念君子,温其在邑207 第二节 《秦风·无衣》:王于兴师,修我戈矛213 第三节 《豳风·东山》:不可畏也,伊可怀也220 第四节 《小雅·出车》:今我来思,雨雪载途226 第五节 《小雅·六月》:共武之服,以定王国232 第六节 《小雅·采芑》:伐鼓渊渊,振旅阗阗239 第七节 《小雅·何草不黄》:有栈之车,行彼周道244
描写君子的诗词…………全首
1. 天行健,君子以自强不息.2. 谦谦君子,温润如玉.3. 君子可欺之以方.4. 子曰:“君子谋道不谋食。
耕也,馁在其中矣;学也,禄在其中矣。
君子忧道不忧 贫。
”5. 文质彬彬,然后君子6. 君子一言,驷马难追7. 君子和而不同,小人同而不和 (还孔子说的)8. 诗经·君子于役 君子于役,不知其期。
曷至哉?鸡栖于埘,日之夕矣,羊牛下来。
君子于役,如之何勿思? 君子于役,不日不月。
曷其有佸?鸡栖于桀,日之夕矣,羊牛下括。
君子于役,苟无饥渴? 9. 天行健,君子以自强不息。
地势坤,君子以厚德载物 摘自 http://zhidao.baidu.com/question/3368679.html
赞美“君子”的诗词有哪些?
1、《念奴娇·风帆更起》年代: 宋 作者: 张孝祥风帆更起,望一天秋色,离愁无数。
明日重阳尊酒里,谁与黄花为主。
别岸风烟,孤舟灯火,今夕知何处。
不如江月,照伊清夜同去。
船过采石江边,望夫山下,酌水应怀古。
德耀归来虽富贵,忍弃平生荆布。
默想音容,遥怜儿女,独立衡皋暮。
桐乡君子,念予憔悴如许。
2、《沁园春·畴昔遭逢》年代: 宋 作者: 刘克庄畴昔遭逢,薰殿之琴,清庙之璋。
谢锦袍打扮,佯狂太白,黄冠结裹,老大知章。
种杏仙人,看桃君子,得似篱边嗅晚香。
从人笑,笑安车迎晚,只履归忙。
后身定作班扬。
彼撼树蚍蜉不自量。
偶有时戏笔,官奴藏去,有时醉坠,宗武扶将。
永别鵷鸾,已盟猿鹤,肯学周顒出草堂。
从人笑,我韩公齿豁,张镐眉苍。
3、《念奴娇·老逢初度》年代: 宋 作者: 刘克庄老逢初度,小儿女、盘问翁翁年纪。
屈指先贤,彷佛似,当日申公归邸。
跛子形骸,瞎堂顶相,更折当门齿。
麒麟阁上,定无人物如此。
追忆太白知章,自骑鲸去后,酒徒无几。
恶客相寻,道先生、清晓中酲慵起。
不袖青蛇,不骑黄鹤,混迹红尘里。
彭聃安在,吾师淇澳君子。
4、《水调歌头·来复迈七日》年代: 宋 作者: 无名氏来复迈七日,亨泰兆三阳。
恰逢临吉中应,浸长三阳刚。
天地凝成正气,岳渎锺为秀杰,玉燕纪呈祥。
莹彻冰壶操,皎月映秋霜。
日星回,乾坤辟,再更张。
时乘君子道长,茅茹喜生光。
抱负黄锺大吕,资禀盐梅栋柏,施用在岩廊。
一骑春风里,紫诏下山堂。
5、《拟行路难》年代: 南北朝 作者: 鲍照春禽喈喈旦暮鸣。
最伤君子忧思情。
我初辞家从军侨。
荣志溢气干云霄。
流浪渐冉经三龄。
忽有白发素髭生。
今暮临水拔已尽。
明日对镜复已盈。
但恐羇死为鬼客。
客思寄灭生空精。
每怀旧乡野。
念我旧人多悲声。
忽见过客问何我。
宁知我家在南城。
答云我曾居君乡。
知君游宦在此城。
我行离邑已万里。
今方羇役去远征。
来时闻君妇。
闺中孀居独宿有贞名。
亦云悲朝泣闲房。
又闻暮思泪沾裳。
形容憔悴非昔悦。
蓬鬓衰颜不复妆。
见此令人有余悲。
当愿君怀不暂忘。
《中庸》中的“君子之道,辟如行远必自迩辟如登高必自卑气《诗》曰...
君子实施中庸之道,就好像行远路一样, 一定会从近处开始;就好像攀登高峰一样,一定 要从低处起步。
《诗经》中曾经写道:“妻子和 儿女要感情和睦,就好像弹琴鼓瑟一样,互相融 合,从不排斥。
兄弟之间也应该相处融洽,和顺 又快乐。
只有这样,才能让家庭美满和顺,让自 己的妻儿幸福。
”孔子曾经感叹道:“这样的生 活,父母才能称心如意啊!”
君子之道是什么?
大家读《论语》会发现这里面做人最经常出现的一个标准就是两个字"君子",其实这是我们在今天也经常说到的一个标准,说某某人非常君子。
但是究竟什么是君子?我们今天就说说《论语》中的君子之道。
话外音:"君子"是孔夫子心目中理想的人格标准,一部短短的两万多字的论语,其中君子两个字就出现了一百多字,即便是今天人民还是希望自己能做君子,我们怎样才能做一名君子呢,北京师范大学于丹教授将为我们讲授于丹论语心得之君子之道。
其实我们把孔子对于君子所有的言语、界定、描述总结在一起,会发现大概做一个君子要有几个层次上的要求,首先一个标准,君子都是那些内心完满富足,先自我修缮了修养,而后才表现出来一种从容不迫的人。
也就是说,君子的力量始自于人格和内心。
大家知道人格和风格永远都是相关的,当我们说一个人在风格上表现为文质彬彬、然后君子,有那么一副与世无争与人恭敬的气度,这种风格的力量一定来自于人格。
孔子有一个学生司马牛曾经问老师: 老师,什么叫君子呀? 君子就是心中没有担忧,没有恐惧。
没有担忧没有恐惧就是君子了,这也太简单了.... 学生很不以为然,一下子没听明白,觉得这么简单就又追问了一句说:不忧不惧,斯谓之君子已乎?这就能叫君子啦?老师还是淡淡地跟他说:内省不疚,夫何忧何惧(论语颜渊)。
也就是说,我们老百姓的语言系统说,半夜敲门心不惊。
一个人夜里面睡得踏实,这就叫内省不疚。
一个人内心反省自己的行为,反省自己在社会上所作的一切的时候没有愧疚,这就可以做到不担忧不恐惧。
在孔子看来,一个人内省不疚,夫何忧何惧,这就是一个君子的标准。
那么这个标准呢,说低也低,我们每个人可以做到;说高这也是一个至高无上的标准。
孔子在给学生讲课的时候曾经很认真地跟他们谈过这个问题,孔子一上来先很谦虚,他说我们今天来说说君子,说君子道者三,做一个君子有三点是要做到的,然后他很客气的先谦虚了一下说我无能焉,我反正是做不到,是哪三点呢?叫做仁者不忧,智者不惑,勇者不惧。
也就是说在这个世界上,一个人每天行于世间百态之中,真正要做到内心的坦然,要做到一种仁义的大胸怀,让自己没有那么多的忧伤、忧思、忧恐、担忧,全都没有。
这一切来自于什么呢,来自于你内心的仁厚,由于你宽和,所以你可以忽略了很多细节不计较,由于你心怀大志所以你可以不纠缠于这个世界给你小的得失;第二点就是要做到智者不惑,其实我们看汉字的构成很有意思,这个惑字,迷惑的惑啊是上面一个或者的或,下面一个心字底,对吧,其实或者,数学上叫或然率,什么意思啊,就是可以这样也可以那样,此为或者。
那么当世界面临众多的抉择,你可以这样走,也可以那样走的时候,就要看你这个心字底托得是不是足够大。
如果你心中有判断,有定力,你明确你就不至于被世界上诸多的选择压垮,对于我们当下的人来讲,我们的痛苦不是没有选择,而是选择太多,这也是孔子所谓的过犹不及。
在过去有人说区区半个世纪之前,每一个人从职业上一生可能就在一个单位,从婚姻上一生不会有任何变动,从居住上一生就是一个大杂院的邻居,但是在今天选择太多,视野广阔,这是一个繁荣时代给我们带来的迷惑。
怎么办呢,我们不能去左右外在的世界,我们能够让自己内心的选择能力更强大,这就是让自己成为一个智者;那么第三点就是勇者不惧,当这个世界上有了太多的畏惧、恐惧、惧怕,这一切压来的时候,我们记得老百姓的一个说法,叫做"两强相遇勇者胜",也就是说,当你自己的心足够勇敢,足够开阔,你自己知道有一种勇往直前的力量,那么你自然而然就不再害怕了。
所以孔夫子说,我认为一个真君子就是要做到内心的仁、智、勇,所以就少了世界上很多的忧、惑、惧。
他说就这么个道理我做不到,他的学生子贡就笑了,说夫子自道尔,您说的这三个标准就是你自己,也只有你这样的人,真正身体力行了,所以可以把这样的感受说出来。
其实这就是他所说的君子。
其实孔子给我们做人的标准是什么呢,他没有说你要追缅古圣先贤,你要流芳后世,他所说的就在现世,就在此际就从自我修养做起,做一个真君子。
所以什么人是君子,君子不去过多的 苛责外在世界,而把更多有限的时间、精力、修养用来苛责内心,这就是孔子所谓的"躬自厚而薄责于人,则远怨矣"一个人内心对自己要求更严格一点,对别人相对会厚道一点。
我们今天老说做人要厚道,什么是厚道,厚道不是窝囊,而是他的人格可以包容和悲悯别人很多的过错,可以设身处地站在别人立场上能够自内心厚道而去薄责于人,少苛责于人这就是君子,一个真君子,他那种坦荡情怀是一种由内而外洋溢出来的人格力量,所以君子从来不抱怨不哭天抢地,这就是孔子所说的不怨天,不尤人,既不抱怨说老天爷不给我机会,也不抱怨这个世界没有人了解我,人能做到这样吗?不容易啊。
话外音:其实我们经常会听到身边有人抱怨社会的不公,抱怨自己的怀才不遇,于丹教授认为,《论语》中对于学习的论述很有意思,它认为学习者有两个目的,一种是为君子学,...
形容君子的古诗词
1、宋代 周敦颐【爱莲说】水陆草木之花,可爱者甚蕃。
晋陶渊明独爱菊。
自李唐来,世人甚爱牡丹。
予独爱莲之出淤泥而不染,濯清涟而不妖,中通外直,不蔓不枝,香远益清,亭亭净植,可远观而不可亵玩焉。
(甚爱 一作:盛爱)予谓菊,花之隐逸者也;牡丹,花之富贵者也;莲,花之君子者也。
噫!菊之爱,陶后鲜有闻。
莲之爱,同予者何人?牡丹之爱,宜乎众矣!2、先秦 孟子及其弟子【得道多助,失道寡助】天时不如地利,地利不如人和。
三里之城,七里之郭,环而攻之而不胜。
夫环而攻之,必有得天时者矣,然而不胜者,是天时不如地利也。
城非不高也,池非不深也,兵革非不坚利也,米粟非不多也,委而去之,是地利不如人和也。
故曰,域民不以封疆之界,固国不以山溪之险,威天下不以兵革之利。
得道者多助,失道者寡助。
寡助之至,亲戚畔之。
多助之至,天下顺之。
以天下之所顺,攻亲戚之所畔,故君子有不战,战必胜矣。
3、唐 :刘禹锡 【庭竹】 露涤铅粉节,风摇青玉枝。
依依似君子,无地不相宜。
4、 唐 贾岛 【雨中怀友人】 对雨思君子,尝茶近竹幽。
儒家邻古寺,不到又逢秋。
5、唐 李咸用 【君子行】 君子慎所履,小人多所疑。
尼甫至圣贤,犹为匡所縻。
6、唐 李白 【流夜郎闻酺不预】 北阙圣人歌太康,南冠君子窜遐荒。
汉酺闻奏钧天乐,愿得风吹到夜郎。
7、唐 杜牧 【和令狐侍御赏蕙草】 寻常诗思巧如春,又喜幽亭蕙草新。
本是馨香比君子,绕栏今更为何人。
8、宋 辛弃疾 【定风波】仄月高寒水石乡。
倚空青碧对禅床。
白发自怜心似铁。
风月。
使君子细与平章。
已判生涯筇竹杖。
来往。
却惭沙鸟笑人忙。
便好剩留黄绢句。
谁赋。
银钩小草晚天凉...
何为君子之道?
君子之道:做一个善良的人,一个高尚的人和一个很好相处的人。
在《论语》中所描述的君子,是要做一个善良的人,一个高尚的人和一个很好相处的人。
并且还有一个重要的标准,就是说话和做事的标准。
一个君子不会把自己要做的事、要达到的目标先说出来;而往往是等把事都做完了,目标达到了,才淡淡地说出来。
这叫“先行其言而后从之”(《论语·为政》)。
孔子十分讨厌那些夸夸其谈的人,他说:“巧言令色,鲜矣仁!”(《论语·学而》)他认为,真正的君子应该“讷于言而敏于行”(《论语·里仁》),表面上可能是木讷的,少言寡语,但他的内心无比坚定、刚毅。
扩展资料 在孔子看来,君子所承担的社会责任是比职业主义更高一层的理想主义。
君子从来不是固定在某个职业中,他说:“君子不器。
”(《论语·为政》)君子在这个世界上不是作为一个容器存在的。
容器是什么呢?就是你合格地中规矩地摆在那儿做一份职业而已。
所以,君子的社会角色是变通的、与时俱进的。
一个君子重要的不在于他的所为,而在于他所为背后的动机。
他们是社会的良心。
由此可见,“君子”这个《论语》中出现最多的字眼,他的道理永远是朴素的,是温暖的,是和谐的,是每一个人可以从当下做的;而那个梦想,那个目标,既是高远的,又不是遥不可及,它其实就存在于当下,也存在于我们每一个人的内心。
从这个意义上讲,我们每一个人都可以成为一个真君子。
参考资料:百度百科——君子之道...
君子被人陷害诗词
屈原《离骚》亦余心之所善兮,虽九死其犹未悔长太息以掩涕兮, 哀民生之多艰。
余虽好修姱以鞿羁兮, 謇朝谇而夕替。
既替余以蕙纕兮, 又申之以揽茞。
亦余心之所善兮, 虽九死其犹未悔。
怨灵修之浩荡兮, 终不察夫民心。
众女嫉余之蛾眉兮, 谣诼谓余以善淫。
固时俗之工巧兮, 偭规矩而改错。
背绳墨以追曲兮, 竞周容以为度。
忳郁邑余佗傺兮, 吾独穷困乎此时也。
宁溘死以流亡兮, 余不忍为此态也!鸷鸟之不群兮, 自前世而固然。
何方圜之能周兮? 夫孰异道而相安?屈心而抑志兮, 忍尤而攘诟。
伏清白以死直兮, 固前圣之所厚。
悔相道之不察兮, 延伫乎吾将反。
回朕车以复路兮, 及行迷之未远。
步余马于兰皋兮, 驰椒丘且焉止息。
进不入以离尤兮, 退将复修吾初服。
制芰荷以为衣兮, 集芙蓉以为裳。
不吾知其亦已兮, 苟余情其信芳。
高余冠之岌岌兮, 长余佩之陆离。
芳与泽其杂糅兮, 唯昭质其犹未亏。
忽反顾以游目兮, 将往观乎四荒。
佩缤纷其繁饰兮, 芳菲菲其弥章。
民生各有所乐兮, 余独好修以为常。
虽体解吾犹未变兮, 岂余心之可惩?
学君子之道格言广播稿
○每一种文化的理想人格是不一样的。
中华民族的理想人格是君子。
君子的对立面是小人。
“成人之美”是君子重大的品德。
○我们中国为什么有那么多的节气,其实是礼仪的普及场所。
在元代的时候,外国传教士对中国老百姓评价最高的是“礼仪之邦”。
○中庸之道不仅让大家不要走向深渊,而且要把现在已经在深渊的人也要救过来,所以是最高道德。
○中国文化几千年一直不灭,其中一个重大原因就是它避免了一切极端主义。
中华文明怎么能够延续那么久?中华文明长寿的秘密在哪里?在这里我必须讲中华文明的几个优点。
中华文明有些优点,因为我们讲的是“全球背景下的中华文化”,所以我们要改变一个习惯。
我们可爱的中国人有个习惯,经常用些形容词来形容我们的优点,忘记了全球背景。
我们老讲我们勤劳勇敢,外国人就笑了,哪个民族不勤劳,哪个民族不勇敢?我们打仗打得比你们还多,我们不勇敢吗?你们说,“己所不欲勿施于人”,这是你们用文言文讲的,这句话在世界任何宗教里面都有。
我们勤奋,我们刚健,我们“和而不同”,等等,我们可以讲很多这样的词汇。
外国人讲,你们中国人啊,一会儿自卑,一会又把全人类的优点说成你们单独的优点。
所以我们不要把全人类的优点说成我们单独的优点,这是我们的一大毛病。
我们在讲中华文化优点的时候,需要两个特性,一个是独特性,第二是持久性。
这些事情是被中国人民一直做下来的,第一独特,可能西方也有,但主要是中国人在做。
持久性就是它是一直做下来的,而且非常普及。
我在纽约大学演讲的时候讲过,中华文化有“三个道”。
我希望在座的朋友们记一记。
第一个:君子之道 这是我按照前面开始讲文化的时候讲到人格是文化的沉淀点,从人格的这个思维来引申的。
既然我们的所有文化都沉淀为人格,每一种文化的理想人格是不一样的。
我们知道,世界上有的文化、有的民族,它的理想人格是英雄,有的民族它的理想人格是先知,有的民族它的理想人格是绅士,有的民族它的理想人格是骑士,有的民族它的理想人格是浪人,有的民族它的理想人格是牛仔,中华民族的理想人格是君子。
君子这个词汇也可以翻译成英文,但是,这跟我们中国人所理解的君子不太一样。
君子不仅仅像绅士或者是好人、善良人,不完全是这样的。
请大家记住,如果孔子千言万语对我们有什么遗嘱的话,有一个非常重要的遗嘱说,希望世世代代的人做个君子,不做小人——这是孔子给我们最重要的遗嘱。
你们要你们的孩子、学生要继承中华文化,不要背那么多书,最重要的一点是做个君子,不做小人,这是我们的中华文化当中非常重要的一点。
孔子和他的学术战友们一起(我又要歌颂他们),他们非常了不起的地方是建立了一个人格理想。
人格理想的好处是人人可以仿效,不单是去读一些古文。
大家都知道中国古代的很多人都是不识字的,所以一定是人格榜样让人家仿效。
而且,孔子还有一个好处,就是不给君子下定义。
什么叫君子?他不讲,因为没有文化的时代下个定义有什么用处?他做了一些最了不起的学术上的事情,就是我不下定义,我树立一个他的对立面,这个对立面就是小人。
按照现代逻辑学的概念就是边缘切割,树立一个边缘,一刀切下去,君子是什么就清楚了。
君子的对立面是小人,然后他用一系列中国人都知道的句子,来告诉你什么是君子什么是小人,让每个中国人都能够记住。
比如,“君子坦荡荡,小人长戚戚”,“君子成人之美,小人乘人之恶”,等等,小人则反是,反过来。
“君子和而不同,小人同而不和”,等等。
君子“怀德”,小人“怀土”,他比较在乎自己的道德。
这个“土”碰巧和现在我们讲的“土豪”的“土”连在一起。
“君子怀德,小人怀土”,这是孔子讲的话,他都努力地去分,分君子和小人的差别,告诉大家君子是什么,小人是什么,千万不要做小人,努力做君子。
而且很好做,比如“君子成人之美”,小人则反是,也就是说“成人之美”是君子重大的品德。
这个人不见得是你家里的人,不认识的人也叫“成人之美”。
我们听完演讲,走在昆明的街上,看到今天天气很好,一男一女在举办婚礼,站在饭店门口接待宾客,你虽然不认识他们,但是你投去一个灼热的目光,这就是君子的目光,“成人之美”。
大家知道吗,君子的目光实际上很简单,随时随地。
小人的目光就不一样了,小人就要动坏脑筋了,新娘子好看不好看啊。
新娘子好看不好看,这当然也可能是君子目光的一部分——“成人之美”,关键是下面不要进一步的动坏脑筋,这就是小人和君子的差别。
我有一本新书就要出版,就叫《君子之道》,从人格上讲中国文化是最简单的,那是不是普及了呢?普及了。
普及在哪里?中国人,只要是中国人,不管在哪个土地上,只要是中国人,你讲他君子一定很高兴,你讲他小人他一定很愤怒。
尽管他没有文化,你讲他是小人他一定很难过,这就表示充分普及。
有些人讲,你宁可讲我坏人也不要讲我小人。
只要是中国人都很明白,做君子不做小人,这是充分普及了。
我们在座的每个人都要想一想,你不要自称自己是君子,不要这么想,我们身上有...
君子之道6oo字作文
一直喜欢“君子”二字,因为它是最能体现中国正道之人的价值取向。
在我看来,君子比勇士更儒雅,比绅士更正义,较之书生少了几分酸腐之气,比之英雄少了几分草莽之气。
君子达可兼济天下,穷可独善其身。
孔孟之道,即是君子之道;可君子之道,却又不拘泥于孔孟之道。
君子必守道,君子之道,在于心系苍生,“先天下之忧而忧,后天下人之乐而乐”,一个真正的君子,关心的是国家大事,总是把原则、道义、置于首位,“君子喻于义,小人喻于利”,在君子眼中国家安危、黎民幸福才是他最为关心的事情。
杜甫自己身处茅屋之中,尚且发出“安得广厦千万间,大庇天下寒士俱欢颜”的呼声。
君子为国家,为百姓,文可以鞠躬尽瘁,死而后已;武可以投笔从戎,战死沙场。
君子可以自横刀向天笑,留取丹心照汗青。
国家安逸时君子可以退隐山野,泛舟五湖,可当国家于危难时、为救百姓于水火时,君子可以慷慨赴死,舍身取义。
君子之道,在于不事权贵,古往今来,身为君子者,必定是藐视权贵,宁折不弯。
如李白的“天子呼来不上朝”,如陶渊明的“不为五斗米折腰”。
身为君子,可以入世,可以做事,但始终保持着自己人格的独立,接人待物,处朋交友,看重的是性情相投、品德高尚,决不是看其是否为高官达人,能否为己所用。
曲身事权贵,阿谀奉承,是君子所不耻之事也。
君子当是坦坦荡荡,见到权贵,不卑躬屈膝。
能做到俯仰无愧,方乃君子本色也,君子“彼以其爵,我以吾义”,故而能笑傲王侯,我行我素。
乐道忘势。
君子之道,在于藐视金钱,富贵于我如浮云,千金散尽还复来,君子所性,虽大行不加焉,虽穷居不损焉,,“彼以其富,我有吾仁”,如颜回,一箪食,一瓢饮,在陋巷,人不堪其忧,也不改其乐。
君子得财,取之有道;君子之财,广施天下,为的帮助天下穷苦之人。
君子忧道不忧贫,君子不求奢华、不求富贵,行事为人,无愧己心。
吝惜钱财、自私自利、斤斤计较之人,离君子之德已远。
君子之道,在于恪守礼仪,懂得自制。
君子懂得三戒:少之时,血气未定,戒之在色;及其壮也,血气方刚,戒之在斗;及其老也,血气既衰,戒之在得。
”身为君子,虚怀若谷,求知若渴,敬重长者,关怀幼者,文质彬彬,谦虚有礼,君子不做苟且之事,光明磊落,行事正派,贪色忘义,张狂跋扈,恃才傲物之人,亦非君子也。
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