让悠悠五千年的中华历史有了文明的积淀
中国古典诗词对中国人的影响主要体现在什么地方
一、《诗经》内容对后世文学的影响 关于《诗经》的来源,“献诗说”也好,“采诗说”也罢,都体现出这些诗多来自民间,属民间文字范畴,因此《诗经》的内容极富现实主义精神,这种现实主义精神,奠定了后世文学来源于现实生活、反映现实生活的基调。
《诗经》的内容,它所反映的尖锐复杂的社会矛盾,它的极为深刻、丰富的思想性和人民性,表现在如下几个主要方面,在此我们列举后世文学中一些相应的内容,比较阅读中,可以看出《诗经》内容对后世文学的影响。
(1)、反映劳动者受剥削和压迫的。
《魏风·伐檀》“不稼不穑,胡取禾三百廛兮?不狩不猎,胡瞻尔定有悬貆兮?彼君子兮,不素餐兮”。
后世文字: “亡农夫之苦,有阡陌之得。
” ——晁错《论贵粟疏》 “陟彼北芒兮,噫!顾览帝京兮,噫!宫室崔巍兮,噫!人之劬劳兮,噫!辽辽未央兮,噫!” ——汉·梁鸿《五噫歌》 “家田输税尽,拾此充饥肠。
” ——白居易《观刈麦》 “苛政猛于虎也。
” ——柳宗元《捕蛇者说》 “眼见的吹翻了这家,吹伤了那家,只吹得水尽鹅飞罢”。
——明·王磐《咏喇叭》 又如《诗经·豳风·七月》: “七月流火,九月授衣。
一之日 发。
二之日栗烈,无衣无褐,可以卒岁”。
——《豳风·七月》 这是一幅奴隶受压迫、受剥削的悲惨画面,反映奴隶受贵族的压迫和剥削,虽终岁勤苦,仍不免饥寒交迫。
后世文字: “春耕夏耘,秋获冬藏,伐薪樵,治官府,给徭役?? 四时之间,亡日休息??于是有卖田宅、鬻子孙的尝债者矣。
” ——晁错《论贵粟疏》 “家田输税尽,拾此充饥肠,??吏禄三百石,岁晏有 余粮” ——白居易《观刈麦》 宋代王安石《河北民》中反映了人民丰年无衣无食,荒年不免于流亡的惨状。
当然,现代作家叶圣陶《多收了三五斗》同样反映劳动人民终年劳作,丰收却成灾。
统治阶级,十指不沾泥,嶙嶙居大厦,自古以来,是文学抨击的对象。
(2)反映战争给人民带来的深重灾难。
“式微式微,胡不归?微君之故,胡为乎中露”。
——《邶风·式微》 “君子于役,不知其期,曷至哉?鸡栖于埘,日之夕矣,牛羊下来,君子于役,如之何勿思”。
——《王凤·君子于役》 “我征徂西,至于艽野。
二月初吉,载离寒暑,心之忧矣,其毒大若,念彼恭人,涕零如雨,岂不怀归,畏此罪罟”。
——《小雅·小明》 “肃肃鸨羽,集于苞栩。
王事靡监,不能艺稷黍,父母 何怙?悠悠苍天!曷其有所。
” ——《唐风·鸨羽》 后世文学中,反映兵役之难的作品很多。
如“十五从军征,八十始得归??美羹一时熟,不知怡阿谁,出门东向看,泪落沾我衣”。
——汉乐府《十五从军征》 “白骨露于野,千里无鸡鸣。
生民百遗一,念之断人肠”。
——曹操《蒿里行》 “出门无所见,白骨蔽平原。
未知身死处,何能两相完。
百里不见人,草木谁当迟”。
——王粲《七哀诗》 “中野何萧条,千里无人烟。
” ——曹植《七哀》 建安七子之一陈琳《饮马长城窟行》和唐代杜甫的《兵车行》、《三吏》、《三别》都反映了兵役给人民带来的深重灾难。
(3)反映恋爱、婚姻。
这一类在《诗经》中占很大比例,分三种类型: 第一类:歌颂诚挚、热烈、纯朴、健康的爱情。
如:《周南·关雎》写一个男子思慕一位在河边采摘荇菜的美丽姑娘,并舍法追求,用琴瑟作乐来表达爱她之意,用锺鼓奏乐来使她快乐。
《邶风·静女》写的是一对情人在城隅幽会的情趣。
后世文学中: 汉乐府诗《上邪》,主人公自誓:海枯石烂,爱情仍然坚贞不变。
苏轼的《江城子》思妇之中,透出妇人生前生活的温馨。
辛弃疾的《青玉案》“众里寻他千百度,蓦回首,那人却在灯火阑珊处。
”望眼欲穿的等待,心花怒放的邂逅相见,增强了情韵。
第二类:反抗婚姻的不自由。
《卫风·氓》,反映了一个勤劳善良的妇女,哀诉她被遗弃的不幸遭遇,为后世《琵琶行》、《长恨歌》以及《孔雀东南飞》等名篇之所本。
《邶风·终风》、《邶风·日月》、《邶风·谷风》抒写了女子对狂暴的丈夫的怨恨。
《王风·中谷有 》写弃妇悲苦无告。
后世文学《西厢记》、《牡丹亭》、《红楼梦》等,同样体现出这些思想。
第三类:妇思游子。
《周南·巷耳》写一个采卷耳的妇女怀念她远行在外的爱人,想象他在外的各种困顿情况,抒发了离愁。
《郑风·风雨》写一个女子在想念她的爱人而爱人就回来了的喜悦之情。
后世文学中,选这种题材的很多。
如:汉乐府《饮马长城窟行》“青青河畔草,绵绵思远通。
”《古诗十九首·行行重行行》“胡马依北风,越鸟巢南枝。
相去日已远,衣带日已缓。
浮云蔽白日,游子不顾反。
思君令人老,岁月忽已晚。
”《古诗十九首·庭中有奇树》“攀条折其荣,将以遗所思??此物何足赏,但感别经时。
”《古诗十九首·明月何皎皎》“引领还入房,泪下沾裳衣。
”唐代王昌龄有言:“闺中少妇不知愁,春日凝妆上翠楼。
忽见陌头杨柳色,悔教夫婿觅封候”。
温庭筠《更漏子》“一叶一叶,一声一声,空阶滴到明。
”《梦江南》“过尽千帆皆不是,斜晖脉脉水悠悠,肠断白苹洲!”更精彩的是元人张可久写道“云松螺髻,香暖鸳被,掩春闺一觉伤春...
古今中外对中国最有影响的人有哪些????
秦始皇-统一中原汉武帝-第一次版图延伸入西域,给了一个民族永远的称号唐太宗-中华文明多元化,扩张中华文化圈朱元璋-复国为明永乐,郑和-下西洋多尔衮-将汉民族的服饰从历史舞台上彻底抹去康熙,乾隆-固定了今天中国版图孙中山-建立第一民主中国-建立新中国
唐代诗词对中国文化的影响
唐代是中国诗歌史上的黄金时代,诗体完备,流派各异,名家辈出,成就卓著。
“初唐四杰”(王勃、杨炯、卢照邻、骆宾王)和稍后的陈子昂,上承汉魏风骨,力扫齐梁宫体颓靡诗风,发出清新健康的歌唱,为唐诗的发展铺平了道路。
盛唐时期首先出现两大诗歌流派:一是以王维、孟浩然等为代表的山水田园诗派,多摩山范水,抒写闲情逸致,风格清新自然;二是以高适、岑参、王昌龄等为代表的边塞诗派,多写边塞风光和军旅生活,或慷慨悲壮,或雄奇瑰丽。
接着李白、杜甫横空出世,被称为我国诗歌史上雄视古今的“双子星座”。
“诗仙”李白继承和发扬中国诗歌的浪漫主义传统,歌颂祖国大好河山,表现理想与现实的矛盾,感情奔放炽烈,风格豪放飘逸。
“诗圣”杜甫继承和发扬传统的现实主义精神,其诗广泛而深刻地反映了唐王朝由盛转衰的时代风貌,被誉为“诗史”,感情内在深沉,风格沉郁顿挫。
李、杜分别以其独特的风格和极高的成就而成为泽被百代、彪炳千秋的伟大诗人。
安史之乱后,进人中唐时期,经过短期的过渡,唐诗呈现第二次繁荣。
以白居易、元稹为代表,倡导了一场新乐府运动。
他们主张“文章合为时而著,歌诗合为事而作”,创作了《新乐府》、《秦中吟》等针砭时弊的讽喻诗。
白居易的《长恨歌》、《琵琶行》是古代长篇歌行名篇,扣人心弦,传诵至今。
与元白诗派追求平易通俗不同,以韩愈、孟郊为代表的韩孟诗派崇尚险怪,以散文手法作诗。
此外各具艺术个性的诗人还有刘禹锡、柳宗元等。
中晚唐之交出现的“诗鬼”李贺,其诗冷艳深幽,恢奇诡谲,富有浪漫主义色彩。
晚唐之世,诗风趋于卑弱,感伤色彩较浓,惟杜牧、李商隐成就最高,有“小李杜”之誉。
杜牧擅七绝,咏史怀古、抒情写景,无不清新俊逸,风姿绝代。
李商隐工七律,风格深情绵邈,绮丽婉曲,尤其是“无题”诗,更是意蕴隽永,兴寄深微,沉博绝丽,独擅胜场。
诗歌方面的求助我想知道中国古代诗歌对外国文化的影响,最好具体的...
一个民族或国家的进步,离不开文化交流。
没有交流的文化系统是没有生命力的静态系统;断绝与外来文化的信息交流的民族不可能是朝气蓬勃的民族。
我国古代文化正是在不断博采外域文化中走向雄浑壮大的。
自汉代通西域开始中外文化交流的新纪元,中外文化交流一直很频繁。
如果说秦以前是我国本土文化的起源与发展期,那么从汉代开始,便进入本土文化与外来文化的交汇期。
五千年博采众长而形成的深厚的中国文化固然是祖先留给我们的宝贵精神财富,而祖先们对于外来文化的态度、吸收外来文化的规律也同样是我们今天值得借鉴的宝贵经验。
中国对于外来文化的态度是坚持以我为主、为我所用的原则,有选择地并加以改造地吸收。
因此,中国对于外来文化的吸收过程(或者说外来文化的传入过程)其规律一般是:选择——实践——改造——创新。
这一特点与规律尤其是在汉唐时期吸收以佛教文化为主体的南亚次大陆文化的过程中体现得最为充分完整。
像汉朝、唐朝这样文化灿烂的时期,中国不仅不会采取他国的制度文化,对物质、精神文化也不会没有选择地吸收,不过有的选择很快,历史上没有留下什么痕迹;有的选择则经过了一段时期的被接受后又被淘汰。
一经选择之后,就开始实践。
而外来文化也自然地设法适应本土的文化。
比如佛教为了能在中国传播,先是向原始道教靠拢,以至于使人们黄老浮屠难分,把它当作神仙方术的一种;继之又以“空”套“无”,使自己的教义得到传播;佛教徒口说“不敬王者”,实际上力图取得当权者的支持和援助;僧人与各种士人广为结交,通过与他们在一起活动,宣传佛教。
总之,用各种各样的方法去适应中国国情,而中国却并没有被“佛化”,相反倒是佛教被“华化”。
中国人创造了中国化的佛教——禅宗,并将其融入中国文化之中,使其与儒、道并行成为传统文化的一部分,为各种文化艺术形式注入新鲜血液。
佛教在中国的传播比较完整地反映了文化交流的全过程;中国对于外来佛教的吸收也堪称我国以我为主,取外来之菁英,创造发展本土文化的典范。
本文以汉唐时期中国佛学、中国哲学以及中国的多种文化形式对佛教文化的吸收为例,初步探讨汉唐时期中国文化对于外来文化的吸收规律与特点。
1 佛教传入中国与禅宗的诞生 佛教是世界三大宗教中最为古老的,它产生于公元前6 世纪的印度。
宗教作为社会生活的一种反映,是人类思维发展到一定阶段的产物,它本身就是人类文化活动的结果,与各种文化形态都有着密切的联系。
所以,佛教的出现可以说是对古印度文化的一次系统总结和重大变革,是古印度文化的代表。
佛教虽和其他宗教一样具有其信仰理论,但在人生观上强调主体自觉,并把一己的解脱与拯救人类联系起来,其理论更重视考察人生的现实问题、对人生作出价值判断、寻求人生的真实,而不是只关注虚无飘渺的彼岸世界。
在世界观上,佛教否认有至高无上的“神”,认为事物是处在无始无终、无边无际的因果网络之中。
它的理论蕴涵着极深的智慧,它对宇宙人生的洞察,对人类理性的反省,对概念的分析,有着深刻独到的见解。
恩格斯曾在《自然辩证法》中称誉佛教徒处在人类辩证思维的较高发展阶段上。
佛教创立之后,不但形成了一套完整的、复杂的理论体系,而且形成了主张平等、慈悲的伦理观念;形成了规范信徒的宗教生活、激发信徒宗教情感的礼仪制度;形成了传播和强化佛教思想的文学艺术。
在相当长的时间内,佛教文化涵盖了整个印度社会生活。
尤其是在公元前3世纪和公元2世纪时分别得到阿育王和迦腻色迦王的信奉和扶持,在国内外得到空前繁荣和广泛流传。
佛教在古印度的发展有以下几个阶段:最初是原始佛教,其后自公元前4世纪左右形成了部派佛教;至公元一二世纪间, 又从部派佛教大众部中产生了大乘佛教;最后其一部分派别又与婆罗门教相调和,产生了大乘密宗。
印度本土佛教自公元9世纪渐趋衰微,到了12世纪左右,逐渐溃灭。
此后,世界佛教中心东移至中国。
然而佛教并不是在12世纪才传入中国,而是在大乘佛教的兴盛期即中国的两汉之际就传入中国,并从此开始了它在中国为求得生存和发展而接受中国的社会历史条件改造,并最终带上中国色彩的过程;同时中国也开始了有选择地、加以改造地吸收外来文化,从而创造出新文化的过程。
首先,是以恢弘的气魄敞开国门,能够容纳外来佛教——西汉末年,它随着丝绸之路上的骆驼商队缓缓地踏上了古老的中国大地。
西汉时期的中国虽已具有在当时来说相当发达的经济文化,但先秦时期延续下来的哲学思想抵制了宗教的发展。
从宗教思想看,我国古代没有出现定型的宗教。
像佛教这样组织、教义都十分完整的宗教,中国还没有过。
它提出的许多宗教观念、宗教理论都是新鲜的。
但即使如此,中国也没有对佛教全盘吸收,而是有选择地接受了大乘佛教。
大乘佛教的“乘”是梵文的意译,原意为“乘载”或“车辆”、“道路”的意思。
它的教义旨在运载无量众生从生死轮回之此岸到达涅pán@①解脱之彼岸,而不坚持原有教义,只求自我解脱。
大乘佛经的主要内容都是说佛身常在和一切众生皆有佛性...
字典对中国人的影响主要体现在什么地方
中国是一个文化大国,作为文化的核心部分,诗词曲赋的影响早已渗透在政治,经济,文化,军事及人们日常生活的方方面面。
一个中国的孩子,甚至在牙牙学语的时候,就能够背诵许多古典的诗词了。
过年时吟“爆竹声中一岁除”;春雨初至时吟“清明时节雨纷纷”;中秋时吟“明月几时有”;送别时吟“劝君更进一杯酒”;喜悦时吟“漫卷诗书喜欲狂”;慷慨时吟“大江东去”;激越时吟“凭栏处,潇潇雨歇”……中国的古诗词,不仅仅定格在文学上,也在政治等方面带来一定的影响。
它形成了一种中国自身的古典风格,是为“浓缩就是精华”,简练而不简单,可以让我们从只言片语中领略诗人所处的的意境、所见之美景等。
将国家的文化和气质融入到个人的平凡生活中,使其尚有一丝浪漫和憧憬。
其具体对个人的影响体现在文学修养、道德修为、政治主张、思想探索、及情感表达的多方面,从大而虚但是又实实在在的方面来说,就是促进了中国人的交流和融合,形成了中华民族共同的心理素质,同时,也深深影响了中国人对知识的渴求及社会观念,如:“ 腹有诗书气自华”,“万般皆下品,唯有读书高。
”等。
唐诗对后世的影响
诗词,是指以古体诗、近体诗和格律词为代表的中国古代传统诗歌。
亦是汉字文化圈的特色之一。
通常认为,诗较为适合“言志”,而词则更为适合“抒情”。
诗词 [1] 是阐述心灵的文学艺术,而诗人、词人则需要掌握成熟的艺术技巧,并按照严格韵律要求,用凝练的语言、绵密的章法、充沛的情感以及丰富的意象来高度集中地表现社会生活和人类精神世界。
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