十九世章嘉大师(公元1890~1957年)。章嘉呼图克图不是人名,而是封号。本文此处介绍的,是第十九世章嘉呼图克图,他的本名是罗森班殿,丹毕蓉梅,即近代一般习称的章嘉大师。
呼图克图是蒙古语,汉译是「明心见性,生死自主」的意思。另有「呼毕勒罕」一词,也是蒙古语,汉译为「再来人」。呼图克图转世出生之初,称为某某呼图克图呼毕勒罕,迨确定给封以后,始称为某某呼图克图。
释迦牟尼住世时,有一位弟子名叫尊达尊者,证得阿罗汉果。自此以后,他乘其弘愿,随缘应化,十方世界,自在转生,常示现再来于印度、西藏及青海等地。第九世转生于西藏,名发思巴,是元世祖忽必烈的国师。第十世亦生于西藏,名释迦也希,是宗喀巴的四大弟子之一。他佐兴黄教,建色拉寺(前藏三大寺之一),代表宗喀巴应明帝之请入京,受封为「妙觉圆道西天佛子大国师」。
第十四转世身名阿旺罗森曲殿,出生于青海,清康熙朝代表达赖喇嘛入京,康熙皇帝亲临听经,封「灌顶普善广慈章嘉呼图克图」,这是章嘉封号的由来。章嘉每年至各蒙旗巡化,并安抚青海两翼二十九蒙旗,德望日隆。雍正帝在其所著的《御选语录》中,称为「是真再来人,实大善知识」。自此,章嘉呼图克图累世相继,主持内蒙古及青海两翼二十九蒙旗之教化。
第十九世的章嘉呼图克图,于清光绪十六年(一八九○年)生于青海省之藏族。光绪二十五年(一八九九年),选送晋京,受封继位为章嘉呼图克图第十九世。他的教化区域,拥有内蒙古四十九旗、青海二十九旗的广大信众。他所管辖的寺庙,在蒙旗内三百余所。此外在西藏、青海、绥远、察哈尔、热河、辽宁及北京、五台山等地,各有其主管的寺庙。寺庙中所住的喇嘛,多者三、四千人,少者三、四百人,总计有为数十万喇嘛,都是他的出家弟子。章嘉大师每年巡化蒙旗,每次应供,向之顶礼者,日有数万人,他是蒙旗人民信仰的中心。
民国肇建(一九一二年),五族共和,宗教信仰自由,载之于〈约法〉及〈宪章〉。故政府亦顺应边情,采行成法,遵循旧章。袁世凯任大总统时,于章嘉大师封号「灌顶普善广慈」之下,加「宏济光明」四字。徐世昌任大总统时,又加「召因阐化」四字。民国十三年(一九二四年),章嘉应东北各地教徒之请,赴东北弘化,授时轮金刚法,顶礼者十余万人。北伐成功,全国统一,民国十九年(一九三○年),大师受任为蒙藏委员会委员。民国二十年(一九三一年)「九一八」事变,日本侵占东北后,图谋侵犯热河,中央以蒙旗民众信仰佛教,且以章嘉大师为信仰中心,特任为蒙旗宣化使。章嘉乃赴蒙旗宣化,组织宣化使署。当时以蒙古德王倡议内蒙自治,反对大师赴蒙古,乃未果其行。
民国二十三年(一九三四年),章嘉赴伊克昭盟巡视,日人在锡盟活动,对大师之行时加骚扰。大师折返五台,日人复时来威胁,大师不为所动。民国二十四年(一九三五年),日人更欲赠以勋章厚礼,大师毅然拒绝。是年,当选为中国国民党中央监察委员。民国二十六年(一九三七年),复任国民政府委员。
民国二十六年(一九三七年)「七七事变」后,抗日战起,章嘉时在五台,日本军阀曾多方诱逼,章嘉终不动摇,毅然冒险南迁,追随政府,共赴国难。旋受命宣化蒙旗,于成都设宣化使署。民国三十四年(一九四五年),参加中国佛教会整理与重建,与太虚大师合作无间。八年抗战期间,章嘉站在佛教立场,翊赞抗战建国大计,号召蒙藏同胞,贡献殊多。
胜利还都后,民国三十五年(一九四六年)连任国民政府委员。民国三十六年(一九四七年),政府为崇功报德,加封章嘉为「护国净觉辅教大师」,颁给金印金册。「护国大师」四字,是政府历次对蒙藏佛教领袖所仅有者,其荣誉与达赖、班禅相等。其册封令文曰:
福国佑民,本政教之同源;褒德酬庸,乃国家之令典。章嘉呼图克图,仁心公溥,慧性澄圆,具救世之精诚;化孚僧俗,拓安边之宏愿,望重蒙旗,入赞中枢,弥彰伟绩。着加给「护国净觉辅教大师」名号。于戏,宪治遐宣,定启人天之悦豫;蒙疆永固,倍臻民族之蕃昌。式颁册命,尚其祇承。
中华民国三十六年(一九四七年)四月十日,政府行宪,章嘉当选国民大会代表。民国三十七年(一九四八年),受聘为总统府资政。民国三十八年(一九四九年),由成都仓促乘机来台湾,诸多经典法物多未及携出。
一九五二年三月,中国佛教会在台湾复会,章嘉当选为理事长。他本来是密宗黄教宗主,当选中佛会理事长,无异又为显教领袖。是年,在日本召开的第二届世界佛教徒友谊会,章嘉以中国佛教首席代表身分赴日出席,并向日本政府交涉玄奘大师顶骨归还自由中国,后来灵骨归还,佛教界于日月潭建玄奘寺供养。一九五六年三月,「美国之音」记者访问章嘉,谈玄奘大师灵骨奉安台湾的经过。
一九五七年三月四日,章嘉于台北市圆寂,世寿六十八岁。政府颁发「褒扬令」:
护国净觉辅教大师章嘉呼图克图,瑞岭隆祥,宋崖显慧,潜修密院,光肇藏宗,曩昔杖锡中原,宣化蒙旗,宏扬教义,所至缁素景从,先后任国民政府委员及蒙藏委员会委员,竭诚翊赞中枢,历经抗战戡乱,屡值乱寇匪共胁诱兼施,迄不为动。年来号召边远俊彦,声张大义,屏斥异端,对国内外揭发共匪阴谋罪行,不遗余力。正期辅佐中兴,不意遽归大化。当届圆寂之际,犹为国祈福,吁祝收京,缅怀绩范,悼惜弥深,应予明令褒扬,用示政府崇功报德之至意。此令。
在那个佛教惨澹经营的年代,一位密宗高僧能受到国内缁素共同的景仰,其行谊必然有过人之处。以下,本文将透过几位大德对於大师的点滴描述,来窥探其不凡之所以然。
慈祥和蔼 不骄不慢
陈志赓居士在〈怀念章嘉大师〉一文中,曾将大师之所以堪为修行者的典范,归因於他具备了如下特质:一、「生活俭朴」;二、「待人慈祥和蔼」;三、「戒律行持极严」;四、「博学勤修,精通汉满回藏文字」。关於章嘉大师的「慈祥和蔼」,道源老法师曾留下深刻印象(见〈对於章嘉大师之认识〉一文):「中国佛教会第二届改选,(章嘉)大师联任理事长,我则被选为理事。………在会场上,第一次得睹大师之面。看见大师之面貌庄严,态度雍容,举止大方,谈吐温雅,适与我想像中之大师相反。盖凡一般人,鲜有不被环境转易者;如做官者则有做官者的架子,为师者则有为师者的威严,是皆於不知不觉中养成的一种习气。大师在蒙古,其地位之高,无与比拟;在政府乃是总统府的资政,在他的环境中,一定会养成一种贡高我慢的习气的。而今则大不然,非有大善根大修养者,曷克如是?这是我对於大师见面之後的认识。」
持戒极严 一丝不苟
至於章嘉大师的修持工夫,道源老法师对他在「持戒」上的严谨,亦推崇备至:「四十四年夏天,中国佛教会组织一个弘法团,由(章嘉)大师领导,往中南部弘法。………於(六月)六日下午,先到台北十普寺。是日晚,由大师备办素斋,与诸团员饯行。但是大师自己不吃!我才知道大师是『过午不食』的!不但是『过午不食』,而且是『日中一食』!这真是出乎意料之外了!在我的想像中,喇嘛是吃肉的!而大师不是普通的喇嘛,乃是『特别的大喇嘛』,而且是『喇嘛官』!他的生活,一定是养尊处优,早已官僚化了,那里知道他能以『随缘不变』,确守出家人的本分,而这样精严戒律呢! ………出发之後,每到一个地方,皆有盛大的欢迎。大师坐在小汽车内,前面是音乐队开道;音乐是步行的,小汽车亦步行化了。两边的人群,还要争著看活佛,於是小汽车被包围得一点风也没有了。差不多像一个蒸笼!与大师同车的人,皆热不可耐,亦下车去步行了。独大师处之泰然!且从来没有看见大师出过汗!若无定力,曷克如此!?此行最苦的事再莫过於『吃斋』了!上二十多样菜,坐两三个钟头,结果没有饭吃。中午没有饭,大师固然没有吃;可是下午有饭,大师也不吃了。一天如是,天天皆然;从来也没看见大师吃过什麼点心。不有定力,焉能如此!?」
重视礼制 中规中矩
章嘉大师虽为方外之人,但对於中国儒家所宣扬的「伦理」却相当重视。林竞居士在〈章嘉大师和我的因缘〉一文中就曾说,他最钦佩大师的地方,就在於大师礼节的周到,以及良好的礼教修养。前文曾引道源老法师的文章,彰显章嘉大师的不凡行谊,道老在文中所记述的一件事,似乎也可以印证大师对於礼制的讲求:「到了日月潭,住在龙湖阁楼上。南投县议长蔡铁龙先生,请大师去看看准备修建『三藏塔寺』的基地。大家都在等著出发,而大师忽然不去了!我去问大师,大师说:『他们叫我去『破土』,佛教会尚未决议,我如何能去破土呢?』我说:『没有听说请大师去破土呀!』大师说:『门口不是贴著很大的标语吗?』我出来一看,果然贴著大张红纸,写的是『请章嘉活佛举行三藏塔寺破土典礼』。於是我问蔡议长:『佛教会尚未决议,你们怎麼可以请大师举行破土典礼呢?』蔡议长说:『这是乡公所随便写的。』於是由蔡议长负责,只是去看看地势好不好,决不是去破土,大师才起身出发。由是可见大师做事,是如何的细心,如何的认真,如何的尊重佛教会了。」 章嘉大师曾任菩提树杂志社名誉社长,与当时的社长李雪庐老居士,都致力於净土法门的弘扬。陈志赓居士在〈怀念章嘉大师〉文中归纳大师的修持与弘法精神时就曾提到:「大师以不离娑婆而登极乐世界为修行之观念,广度众生,使无地狱之苦,而有西方之乐。」可见,大师虽为密宗导师,然值此末法时代,亦劝人发愿生西,了生脱死,究竟圆满佛果。
大师於民国四十六年三月四日示寂入灭,享年六十九岁。因病(胃癌)赴日就医期间(四十五年十月三十一日至四十六年一月十五日),即预留遗命,交办後事。往生後,遗体於北投进行荼毘,火化当中,有不可思议之瑞相出现。陈志赓居士文载:「灵龕在北投火化时,正值阴雨濛黯,日轮无光。而火焰透上云层,现莲花状,光彩夺目,异香飘闻十里外。有粤籍林君见闻於士林镇,言之凿凿。」火化後,捡出舍利数千颗,舍利花若干株,皆为定慧熏修功深之明证。综合前文所述,可知「大师」之名绝非来自於崇隆的地位,或不可测的「圣人转世」之说,而是奠基在踏实稳健的修行,和益世度众的广大悲心。章嘉大师虽已往生多年,然而展读其行谊、事迹,依然为修行人留下了足堪效法的范式。净空法师[印光大师开示] 云:章嘉大师在台北圆寂,火化後的舍利子有七、八千粒。 嘉章大火化後,除了舍利子十粒,尚有金若干粒,六字一粒,三佛身至兼而有之,金似透明之玉石,若珊瑚。 在佛法里面讲「忏除业障」,这个「忏」是忏悔。以後我跟章嘉大师学佛,章嘉大师教导我忏悔法门。什麼叫「忏悔」?你必须要找出你自己的毛病过失,你能够常常发现自己毛病过失,这在佛法里叫开悟,你觉悟了。悟後起修,悟了之後就把这些毛病、习气改正过来,这叫做修行。
我早年学佛,那个时候好像还没有皈依,章嘉大师教给我,教我学戒。他怎麼教?做到一条算一条,你真正做到,你就受了一条。形式上受戒,受了又做不到,那是假的,那个有罪。菩萨戒受了,受了一条也做不到,变成冒充菩萨。冒充菩萨,这就有罪;你不是菩萨,冒充菩萨,你还得了吗?不受戒,没事,没有罪过;这一受,罪名来了,冒充菩萨,冒充菩萨犯法的,何必去干这种傻事情?所以应当怎麼做?应当先去持戒,我真正能做到,我再去形式上受。戒律是凡圣的标准我的老师──章嘉大师,非常慈悲。我跟他三年,每一次下课,我去告假的时候,他老人家很慈悲都送我到门口,轻轻地点醒我一句──‘戒律很重要’。我听的却是耳边风。到大师圆寂的时候,火化是在北投,建了一个小塔,我们在塔边搭了一个帐棚,守了三天三夜。我认真做了一次深深地反省:我跟大师三年,他究竟教了我些什麼?这一反省,印象最深刻的就是‘戒律很重要’这一句,因为这一句他至少给我说了几千遍。我就想到假如不是真正的重要,他不会这麼多次的提醒我。
仓央嘉措诗词
《仓央嘉措诗词》 1、野马跑到山上 可用套索捉住 情人一旦变心 神力也难捉住 2、对于无常和死 若不常常去想 纵有盖世聪明 实际和傻子一样 3、无论虎狗豹狗 喂熟它就不咬 家里的花斑母虎 熟了却更凶暴 4、虽然肌肤相亲 情人的真心却不知道 不如信手在地上画画 能算出天上星星多少 5、守门的老黄狗 心比人还灵 别说我夜里出去 今日清晨才回宫 6、夜里去会情人 早晨落了雪了 脚印留在雪上了 保密又有何用 7、把帽子戴在头上 将辫子撂在背后 一个说"请慢坐" 一个说"请慢走" 说:"心里又难过啦" 说:"很快就能聚首" 8、在那阴曹地府 阎王有面业*镜 人间是非不清 镜中善恶分明 9、柳树爱上了小鸟 小鸟爱上了柳树 只要两两用心 鹞鹰无隙可入 10、不要说持明仓央嘉措 去找情人走掉! 如同自己需要一样 他人也同样需要 11、喝了一杯没醉 又喝一杯还没醉 少年的情人劝酒 一杯便酩酊大醉 12、你是金铜佛身 我是泥塑神象 虽在一个佛堂 我俩却不一样 13、 热恋的时候 情话不要说完 口渴的时候 池水不要喝干 一旦事情有变 那时后悔已晚 14、从那东方山顶 升起皎洁月亮 未嫁少女的面容 时时浮现我心上 15、去年种的青苗 今年已成秸束 少年忽然衰老 身比南弓还弯 16、我那心爱的人儿 如作我终身伴侣 就象从大海底下 捞上来一件珍宝相似 17、路上遇见的意中人 身上飘溢着醉人的芳香 担心拾到的白玉 会再丢失远方 18、花开季节过了 玉蜂可别惆怅 相恋的缘分尽了 我也并不悲伤 19、芨芨草上的白霜 还有寒风的使者 就是它们两个 折散了蜂儿和花朵 20、天鹅流连池沼 想多停留一会 可那湖面结了冰 叫我意冷心灰 21、渡船虽没情肠 马头却向后看 那负心的人儿去了 却不回头看我一眼 22、写出的小小.黑字 水一冲就没了 没绘的内心图画 咋擦也不会擦掉 23、盖上的黑色小印 它不会倾吐衷肠 请把知耻守信的印章 盖在你我的心坎上 24、面对大德喇嘛 恳求指点明路 可心儿不由自主 又跑到情人去处 25、默想的喇嘛面孔 很难来到心上 不想的情人容颜 心中却明明亮亮 26、想她想的放不下 如果这样去修法 在今生此世 就会成个佛啦 27、问问倾心爱慕的人儿: 愿否作亲密的伴侣? 答道:除非死别, 活着永不分离! 28、珍宝在自己手里 并不觉得希奇 一旦归了人家 却又满腔是气 29、姑娘不是妈妈所生 莫非桃树上长的? 为什么你的爱情 比桃花谢得还快? 30、从小相爱的姑娘 莫非狼的后裔? 尽管同居相爱 还想逃会山里 31、那一天 那一天, 我闭目在经殿的香雾中, 蓦然听见你颂经中的真言; 那一月, 我摇动所有的经筒, 不为超度, 只为触摸你的指尖; 那一年, 磕长头匍匐在山路, 不为觐见, 只为贴着你的温暖; 那一世, 转山转水转佛塔, 不为修来世, 只为途中与你相见 那一月, 我轻转过所有经筒, 不为超度,只为触摸你的指纹; 那一年,我磕长头拥抱尘埃, 不为朝佛,只为贴着你的温暖; 那一世,我细翻遍十万大山, 不为修来世,只为路中能与你相遇; 只是,就在那一夜,我忘却了所有, 抛却了信仰,舍弃了轮回, 只为,那曾在佛前哭泣的玫瑰, 早已失去旧日的光泽 32、第一最好不相见,如此便可不相恋。
第二最好不相知,如此便可不相思。
第三最好不相伴,如此便可不相欠。
第四最好不相惜,如此便可不相忆。
第五最好不相爱,如此便可不相弃。
第六最好不相对,如此便可不相会。
第七最好不相误,如此便可不相负。
第八最好不相许,如此便可不相续。
第九最好不相依,如此便可不相偎。
第十最好不相遇,如此便可不相聚。
但曾相见便相知,相见何如不见时。
安得与君相诀绝,免教生死作相思。
扩展资料:仓央嘉措(藏文:??????????????????;Tshangs-dbyangs-rgya-mtsho1683.03.01-1706.11.15),门巴族,六世达赖喇嘛,法名罗桑仁钦仓央嘉措,西藏历史上著名的诗人、政治人物。
康熙二十二年(1683年)仓央嘉措生于西藏南部门隅纳拉山下宇松地区乌坚林村的一户农奴家庭,父亲扎西丹增,母亲次旺拉姆。
家中世代信奉宁玛派佛教。
康熙三十六年(1697年)被当时的西藏摄政王第巴·桑结嘉措认定为五世达赖的转世灵童,同年在桑结嘉措的主持下在布达拉宫举行了坐床典礼。
康熙四十四年(1705年)被废,据传在康熙四十五年(1706年)的押解途中圆寂。
仓央嘉措是西藏最具代表的民歌诗人,写了很多细腻真挚的诗歌,其中最为经典的是拉萨藏文木刻版《仓央嘉措情歌》。
仓央嘉措的诗歌表现了他短暂而传奇一生的爱与憎、 苦与乐、 行与思、 感与悟,在一定程度上反映了他追求自由美好生活的愿望,主题积极深刻,其思想内容上的特点主要如下: 1、大胆的写实性。
仓央嘉措是宗教领袖人物, 但他敢于写出自己的现实行动、 内心感受和生活理想, 突破了宗教对人性的束缚, 大胆地向传统势力挑战, 表现出巨大的勇气。
2、真挚的情感性。
仓央嘉措的诗歌大多是描写男女爱情的,诗中有初识乍遇的羞怯,有两情相悦的欢欣, 有失之交臂的惋惜,有山盟海誓的坚贞,也有对于负心背离的怨尤, 充分表达了作者对爱情生活的热切渴望与真挚追求。
3、深刻的哲理性...
藏传佛教共有几个分支
藏传佛教,又称藏语系佛教,或俗称喇嘛教,是指传入西藏的佛教分支。
属北传佛教,与汉传佛教、南传佛教并称佛教三大地理体系,归属于大乘佛教之中,但以密宗传承为其主要特色。
藏传佛教并没有小乘佛教传承,说一切有部及经量部对藏传佛教的形成,虽有一定程度的影响,不过在佛教的修行方式与戒律上,两者并不相同,也无直接必然的关系。
而从大乘佛教的判别来看,藏传佛教密教与大乘佛教显教显然是相对的。
藏传佛教的流传地集中在中国藏族地区(藏、青、川、甘、滇)、蒙古、尼泊尔、不丹、印度的喜马偕尔邦、拉达克和达兰萨拉。
近现代,藏传佛教逐渐流传到世界各地。
五大支派 宁玛派 宁玛派(rnying—ma—ba)是藏传佛教最古老的一个派别。
“宁玛”(rnying—ma)藏语意为“古”、“旧',该派以传承弘扬吐蕃时期译传的旧密咒为主,故称为“旧”;其法统与吐蕃时期的佛教有直接传承关系,历史渊源早于后弘期出现的其他教派,故称为“古”。
通称“旧译密咒派”。
它是最早传入西藏的密教并吸收原始苯教的一些内容,重视寻找和挖掘古代朗达玛灭佛时藏匿的经典。
由于该教派僧人只戴红色僧帽,因而又称红教。
宁玛派早期是无固定的寺院、僧人组织和系统性的教义。
严格意义上的宁玛派是11世纪时“大素尔”索尔波且·释迦迥乃(1002—1062年)、“小素尔”索尔穷·喜饶扎巴(1014—1074年)、卓浦巴(本名释迦僧格,1074一1134年)三素尔建立寺庙并有较大规模的活动时才形成的。
隆钦巴尊者(1308—1363年)通过《七宝藏》、《四部心要》、《三休息论》等名著,对宁玛派的教理及时进行了精细的整理和阐扬。
到16、17世纪才有较具规模的寺院,后来在第五世达赖喇嘛支持下得到较大发展。
近代的麦彭仁波切(不败尊者)(1846—1912年)对显密教理做了极多的阐述。
宁玛派著名的寺庙有西藏的多吉扎寺、敏珠林寺,四川的噶托、竹庆、白玉、协庆等寺。
宁玛派14世纪就已传播到不丹、尼泊尔;近代来,印度、比利时、希腊、法国、美国等都建有宁玛派寺庙,并不断出版有关教义著作。
宁玛派僧徒可以分两大类:第一类称阿巴,专靠念经念咒在社会上活动,不注重学习佛经,也无佛教理论。
第二类有经典,也有师徒或父子间传授。
某些地方对僧侣的要求不甚严格,可以娶妻生子。
宁玛派的传承主要分经典传承和伏藏传承两部分。
14世纪后,经典传承即不见史载,由伏藏传承取而代之。
伏藏为前弘期时莲花生等密教高僧埋藏的密教经典法门,后弘期时发掘出来弘传于世。
藏传佛教各宗派都有伏藏,但以宁玛派最为重视,有南藏、北藏之分,《大圆满法》即为该派独有的特殊伏藏法。
该法主张“体性本净,自性顿成,大悲周遍”。
宁玛派的教法主要为九乘三部。
九乘即声闻、独觉、菩萨等显教三乘,事续、行续、瑜伽续等外密三乘,摩诃瑜伽(大瑜伽)、阿鲁瑜伽(随类瑜伽)、阿底瑜伽(最极瑜伽)等内无上三乘。
其中的阿底瑜伽即“大圆满法”。
宁玛派最为注重修习心部的大圆满法,主张人心本自清净,三身圆满,不假造作,本自现成,修习的关键仅是消业净习,即可契证本性,圆满佛事。
自五世达赖开始,历届西藏地方政府,每逢战争、灾荒、瘟疫等,都要请宁玛派僧人作法禳解,宁玛派高僧曾一直作为噶厦政权专门祈祷师,负责占卜问卦。
如今,红教不仅在中国藏区传播,在印度、尼泊尔、不丹、法国、美国等多个国家也有分布。
萨迦派 萨迦派中的“萨迦”(sa—skya)藏语意为灰白色的土地,因该派的主寺——萨迦寺建寺所在地呈灰白色而得名。
由于该教派寺院围墙涂有象征文殊、观音和金刚手菩萨的红、白、黑三色花条,故又称花教。
萨迦派有血统、法统两支传承。
元代以后,萨迦派内又出现俄尔、贡噶、察尔3个支派。
萨迦派的重要寺院还有四川德格的贡钦寺,青海玉树的结古寺、称多县的示藏寺,西藏林周的那烂陀寺,今锡金境内的结蔡寺等。
萨迦派采用款氏家族世代相传的传承方法。
13世纪中,萨迦派发展成具有强大政治势力的教派,有过著名的“萨迦五祖”。
代表人物有萨迦五祖。
初祖贡噶宁波(1102?一1158年)、二祖索南孜摩(1142一1182年)、三祖扎巴坚赞(1147一1216年)、四祖萨迦班智达·贡噶坚赞(1182一1251年)、五祖八思巴·追坚赞(1235一1280年,萨迦班智达侄子)。
1244年,萨迦班智达应蒙古皇子阔端邀请赴凉州会谈,为元朝统一西藏作出了重要贡献。
后来,八思巴被元世祖忽必烈封为国师、帝师,领总制院事,管理西藏地方政教事务。
1267年西藏建立萨迦派政教合一地方政权,在元中央王朝的支持下,萨迦派势力大增,其寺院及势力波及到康区和安多各地,对元朝皇室亦有重大影响。
与此同时,萨迦派内部的矛盾亦逐渐发展,1324年,萨迦寺分成细脱、仁钦岗、拉康、都却4个拉章,各领属民、土地。
1351年,萨迦派在西藏的掌权地位被帕竹噶举派的大司徒绛曲坚赞取代,萨迦势力日渐衰落。
明成祖时,封萨迦首领为大乘法王,萨迦派仅保有萨迦附近一小片领地,其首领称萨迦法王。
明朝中期,其他3个拉章传承断绝,都却拉章则再分为彭措颇章...
仓央嘉措是谁/
一、仓央嘉措是六世达赖喇嘛,法名罗桑仁钦仓央嘉措,西藏历史上著名的诗人、政治人物。
二、扩展知识:1、简介:康熙二十二年(1683年)仓央嘉措生于西藏南部门隅纳拉山下宇松地区乌坚林村的一户农奴家庭,父亲扎西丹增,母亲次旺拉姆。
家中世代信奉宁玛派佛教。
康熙三十六年(1697年)被当时的西藏摄政王第巴·桑结嘉措认定为五世达赖的转世灵童,同年在桑结嘉措的主持下在布达拉宫举行了坐床典礼。
康熙四十四年(1705年)被废,据传在康熙四十五年(1706年)的押解途中圆寂。
仓央嘉措是一位才华出众、富有文采的民歌诗人,写了很多细腻真挚的道歌。
最为经典的拉萨藏文木刻版《仓央嘉措情歌》,词句优美,朴实生动,汇集了仓央嘉措60多首诗歌,如今已被译成20多种文字,几乎传遍了全世界,他的诗歌已经超越民族、时空、国界,成为宝贵的文化遗产。
2、评介:藏传佛教高僧对其评价为,“六世达赖以世间法让俗人看到了出世法中广大的精神世界,他的诗歌和歌曲净化了一代又一代人的心灵。
他用最真诚的慈悲让俗人感受到了佛法并不是高不可及,他的特立独行让我们领受到了真正的教义!”也正因为如此,仓央嘉措在藏传佛教中一直被奉为六世,而把后来指定的六世达赖称为七世。
杜齐在 《西藏中世纪史》 :年轻的仓央嘉措在其中成为受难者 并非 角的若干事件,他的结局 、乃育护法神显示的预言 ,这一切都使人们 掉或者原谅他的弱点 。
现在人们又普遍对他怀有好感了,他的奇怪举动被解释为神的一种朦胧隐晦的行为。
张松操:仓央嘉措是被造的神,他的叛逆却否定了造神运动本身 。
3、成就:宗教成就首先,个人的成就非常突出,他在梵文、诗学、历算、医药、佛教哲学等方面都有很深的造诣,其文集达30函之多,是历代达赖喇嘛中著作最多的一位,同时,他的弟子众多,经他授戒的门徒数以千计。
其次,在宗教事务上,从他开始,历代达赖喇嘛成为哲蚌寺和色拉寺的当然寺主,确立了新的教派组织制度,另外,在他的主持下,前后藏新建了十三所格鲁派大寺,史称“格鲁派十三林”,布达拉宫的扩建工程也是在他的时代开始的。
政治成就他乎用一己之力,挽救了当时岌岌可危的格鲁派,将格鲁派由宗教组织发展为政教组织,并得到了清政府的册封,为以后西藏政治格局打下了基础。
文学成就仓央嘉措是藏族最著名的诗人之一,他所写的诗歌驰名中外,不但在藏族文学史上有重要的地位,在藏族人民中产生了广泛深远的影响,而且在世界诗坛上也是引人注目的一朵奇花异葩。
引起了不少学者的研究兴趣。
藏文原著有的以手抄本问世,有的以木刻版印出,有的以口头形式流传。
足见藏族人民喜爱之深。
汉文译本公开发表和出版者至少有十种,或用整齐的五言或七言,或用生动活泼的自由诗,受到国内各族人民的欢迎;英文译本于1980年出版,于道泉教授于藏文原诗下注以汉意,又译为汉文和英文。
汉译文字斟句酌,精心推敲,忠实准确并保持原诗风姿,再加上赵元任博士的国际音标注音,树立了科学地记录整理和翻译藏族文学作品的典范。
仓央嘉措在藏族诗歌上的贡献是巨大的,开创了新的诗风,永远值得纪念和尊敬。
仓央嘉措14年的乡村生活,又使他有了大量尘世生活经历及他本人对自然的热爱,激发他诗的灵感。
他不仅没有以教规来约束自己的思想言行,反而根据自己独立的思想意志,写下了许多缠绵的“情歌”。
他的诗歌约66首,因其内容除几首颂歌外,大多是描写男女爱情的忠贞、欢乐,遭挫折时的哀怨,所以一般都译成《情歌》。
《情歌》的藏文原著广泛流传,有的以口头形式流传,有的以手抄本问世,有的以木刻本印出,足见藏族读者喜爱之深。
中文译本海内外至少有10种,国外有英语、法语、日语、俄语、印地等文字译本。