王阳明的名言
诗 明正德十五年(公元1520年)正月三十日,王阳明到开先寺(即今秀峰寺),刻石记功。
记功碑上称颂武宗的“皇威神武”“亲统六师临讨,遂俘宸濠以归。
”在短短的碑文中,王阳明也隐隐表达了自己难言的复杂心情。
大概这次刻石记功时,开先寺一带的景色给王阳明很深的印象,他十分喜爱这个地方。
这年3月,他又一次来到开先寺。
徜徉林中,沉吟水畔,这清幽山水,这林涛泉石和众多的人文胜迹,使他联想到自己的宦海浮沉、坎坷人生。
感慨之余,他写下数首诗,以抒发自己内心的烦忧。
又重游开先寺题壁 中丞不解了公事,到处看山复寻寺。
尚为妻孥守俸钱,到今未得休官去。
三月开先两度来,寺僧倦客门未开。
山灵似嫌俗士驾,溪风拦路吹人回。
君不见, 富贵中人如中酒,折腰解醒须五斗。
未妨适意山水间,浮名于我迹何有! 龙潭夜坐 何处花香入夜清?石林茅屋隔溪声。
幽人月出每孤往,栖鸟山空时一鸣。
草露不辞芒履湿,松风偏与葛衣轻; 临流欲写猗兰意,江北江南无限情。
诗中表达了作者多么孤独、郁愁、沉重的心情。
李璟读书台下的记功碑数百年后依然清晰、醒目,读罢这篇百余字的碑文,再读读上面提到的两首诗,面对石壁,就像是面对一页深沉的历史,透过歌颂天子皇威的碑文,我们可以看到被掩盖的历史真实面目。
读王阳明有什么用
不可不读的历史小说《王阳明》王阳明,心学的集大成者,非但精通儒释道,而且善于统兵作战,是中国历史上罕见的全能大儒。
其学说,不仅影响了我国明清两代以至近现代,而且远播日本、朝鲜等东亚国家。
其思想,折服了张居正、曾国藩、梁启超、章太炎、孙中山、蒋介石以及西乡隆盛、稻盛和夫等无数中外名人。
哈佛大学教授杜维明先生说:儒家的源头活水就在王阳明,21世纪将是王阳明的世纪。
化学工业出版社出版的小说《王阳明》一书,用《读者》签约作家的文笔,让您全面了解王阳明的传奇一生,轻松领悟让无数人顶礼膜拜的阳明心学。
本书既是一本历史小说,又是一部情商读物。
是一盏航灯,倡导社会良知和善行;是一把号角,鼓励人们积极入世,奋发有为;是一剂心药,解除世人迷茫和困惑。
正德皇帝为所欲为,玩遍各色女人,而王阳明却是克己复礼,严守节操,让人钦佩。
王阳明、唐伯虎年龄相仿,同一天进入会试考场,但因人生目标不同,走出两条不同人生轨迹。
华昶受到一点不公,便抑郁颓废,而屡遭大难的王阳明却是奋发进取。
朝臣、宦官帮派林立,尔虞我诈,而王阳明却狠斗私心一闪念,活出了另一种人生。
势利小人在皇帝面前像条哈巴狗,在百姓面前是虎狼,这与“在上位,不凌下,在下位,不援上”的王阳明形成了鲜明对比。
本书讲究简洁明快,用小品文风格来演绎这部宏大的历史小说。
本书用社会的黑暗,来衬托良知的光明。
王阳明,在历经千死万难后,终于体会出良知的意义,并给良知一个全新理解,总结出了如何修身养性和处理社会关系的秘诀、指南针;王阳明,堪称中国第一心理战大师,平乱安邦,挽救大明朝于水火之中。
那些受了委屈、得到不公的人,看了本小说,会暗自惭愧;那些有才无处施、有能无地位的人,看了本小说,会眼前一亮;那些心情郁闷、彷徨无助的人,看了本小说,会柳暗花明;那些身患疾病、生活困苦的人,看了本小说,会精神振奋。
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王阳明最著名的诗是哪一首?
山灵似嫌俗士驾,溪风拦路吹人回。
君不见富贵中人如中酒,折腰解酲须五斗。
未妨适意山水间,浮名于我亦何有。
尚为妻奴守俸钱,至今未得休官去。
三月开元两度来,寺僧倦客门未开,到处看山复寻寺重游开元寺戏题壁 中丞不解了公事。
这个著名谈不上,但是比较有代表性...
如何读王阳明的著作
正德二年初夏,时年36岁的王阳明被贬谪到贵州龙场驿站当驿丞。
行至钱塘江,遇刘瑾所派锦衣卫刺客的追杀,急中生智,留下了两首《绝命诗》,并置衣冠于岸侧,托言投江,爬上商船出海,金蝉脱壳,才躲过一劫。
绝命诗一:学道无成岁月虚,天乎至此欲何如?生曾许国惭无补,死不忘亲恨不余;自信孤忠悬日月,岂论遗骨葬江鱼。
百年臣子悲何极?日夜潮声泣子胥。
翻译:时间飞逝,现在我在却学业上一无所成,老天这么做是为什么?生前想报效祖国,现在深感惭愧无法补救。
现在要死了,想起双亲,感到无比的愤恨。
曾经自信满满一片忠心可比日月,现在却要葬身鱼腹。
这对于臣子来说是多么悲惨的事情,这日夜的潮声是在哭诉伍子胥吧?绝命诗二:敢将世道一身担,显被生刑万死甘。
满腹文章宁有用,百年臣子独无惭。
涓流裨海今真见,片雪填沟旧齿谈。
昔代衣冠谁上品,状元门第好奇男。
翻译:敢担当社会的责任,即使粉身碎骨也心甘情愿。
这满腹的文章有什么用?臣子做到这样也不用惭愧。
河流大海现在依旧在,雪花却只能停留在人的交谈中。
过去哪个人品德高尚,状元家里有个好男儿。
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请讲解一下王阳明的心学
我眼中的王阳明心学 读《杨国荣讲王阳明》 王阳明是心学之宗师,儒家学说于此发生了很大的变化。
可以说这是叛经离道,也可以说这是儒家思想的正宗回归。
发正,儒家学说在明朝的王阳明那里已经不在关注天理,而更加重视个体,是对人的回归。
心学讲心即是理,性即是理,有物,有道。
在我看来,心,即是人心,是一种纯精神体的存在,人的可思考的地方,而并非指人的心脏。
心是人联系外物与天理的重要部分。
心是混沌所在,曰镜。
心是外物在人与人之间的联系的有机组成部分。
性是指本性。
人之本性,乃是人之小宇宙,与天理之大宇宙相照应的人的存在。
而理则是天理,自然之理,礼仪之理。
理是现成的不可琢磨的自然秩序,是生活中约定俗成的礼仪,是我们社会存在和稳定和谐的冥冥中的客观存在。
道是什么,道是天理透过物映射到人心,人之本性在心与天理相应和而成为人可知可感的道理。
那么物,显然是自然界中之物和生活中的现实礼仪了。
根据以上的理解,对于心学便有了一个大概的认识。
人是天地间奇特的存在,人有小宇宙,雷同现实之大宇宙,这是因为按照阴阳五行之说两者的造化构成是趋同的。
人的小宇宙有许多的如同大宇宙的奥秘,不可穷。
认清了小宇宙,兴许就是认识了大宇宙。
人的小宇宙自有其存在的合理性和运转的规律,那就是本性。
而现实的大宇宙也自有其运转的规律,这些规律是不可捉摸的,而大宇宙也并非空谈而不现实,大宇宙是有宇宙间的万物真实组成的,大宇宙的那些规律就是这些物来体现的,宇宙的规则在于运转的和谐,相对而言,于中医所说的人体也在于平衡,人体有心,有心可以思考,就可以认识世界及宇宙。
人人皆有心,那么为何会出现人的认识上的差异?在我理解,有心之纯度之说。
一般人之心纯,天才之心特别纯,而痴呆之人的心有不实,因而映之不实。
心是人的思考之所在,在我看来类似于玻璃,它是一种奇特的玻璃,两面都是趋同的,性即是理。
但二者并不相通。
当天理着物之物被心所探知,并与性相应和,那么心中就产生了道,道就可以唯心所认知所利用了。
这就是心学。
但是心学中的理寄融于物,那是自然,本性常在也是一种天理,那么由物而入人心,由物至于性,由理与性而成于道,这之中却并非是一种天理,一种自然,而是一种人为的能力。
心学讲儒家思想重在良知与致良知。
所谓良知即是德行,也就是所谓的性、理与道。
致良知,即是认识道,又是实践道。
只有致良知,方是良知。
良知的认识并不是人生而有之,而是人而为之,致方可成。
心学同时又讲,工夫所至即是本体。
在这里,我认为工夫是人之行为,人之致。
人所做的认识天理。
本性就是一种本能,即是天理,天性。
这样说,心学所关注的就是人对世界的认识和看法,由此而展开的人的世界观、价值观、人生观,人应当积极而为之。
对于欲望,心学上理解为人的一种对于世界的积极的冲动,那么应当鼓励而为之。
但是,并不是所有的欲望都是如此,有区别的对待,以道德来约束。
君子之爱财,取之有道,用之有度。
社会与个人懂得和谐的追求,是于个人的自我约束为先导,那么对于个人的欲望而言,也就自然只有节制的,同时又是鼓励积极的。