李商隐、辛弃疾、曹操、马致远、秦观、等著名诗词作家的资料
李商隐 :李商隐(约813年—约858年),唐诗人,字义山,号玉溪生,又号樊南生,晚唐诗人,与杜牧齐名,称“小李杜”。
其中李商隐的诗风与杜甫更为接近,“唐人知学老杜而得其藩篱者唯义山一人”(王安石语),杜牧的诗风则更近似李白。
李商隐与李贺一样,都是唐室宗亲,然而因为年代久远,家境已经十分贫寒;他从小颖悟,十六岁即以《才论》、《圣论》两篇古文“出诸公间”,并受东都(洛阳)留守令狐楚赏识,令狐楚是当时骈文章奏高手,李商隐得他悉心指点,很快青出于蓝,这一技之长成为他后来谋生过程中很重要的一种技能。
二十六岁时,李商隐得令狐父子之援而中进士,次年入泾原节度使王茂元幕府,后娶其女为妻,琴瑟和谐。
但当时的牛(僧孺)李(德裕)党争激烈,令狐楚属牛党,王茂元则属李党。
李商隐此举被视为投靠王茂元,因此被令狐楚之子令狐绹指责为“放利偷合”,此后一生在牛、李两党的倾轧中度过,困顿凄凉,辜负了“欲回天地入扁舟”(《安定城楼》)的壮志和才华,终年四十六岁。
李商隐在艺术上有杰出的成就,他的诗以七律成就为最高,其他五言、绝句、七古、五古等也多有名篇、多出警句。
他的诗重意境,幽微含蓄,深情绵邈,隐晦曲折,寄托极深,秾艳绮丽,金玉其外,精粹其中;善于利用历史典故和神话传说,通过想象、联想和象征,构成丰富多彩的艺术形象;他的“比兴”取法《诗经》,“美人香草”效仿《离骚》,深厚沉浑得杜甫诗神髓,绮丽的想象、用语则直接得益于李贺。
如果说李贺的诗偏于想象,则李商隐的诗重于象征。
李商隐的诗于宋初十分流行,“西昆体”仿效义山诗的用典,后成为西昆诗派,但只是机械地学到了堆砌辞藻,而不能得义山诗的神髓。
李商隐的咏史诗借古讽今,毫无顾忌,如《马嵬》二首直指唐明皇“如何四纪为天子,不及卢家有莫愁”,这样“指斥乘舆”的勇气在政治宽松开明的唐朝也并不多见;而《咏史》中“历览前贤国与家,成由勤俭败由奢”,《北齐》中“小怜玉体横陈夜,已报周师入晋阳”等诗句都是对唐敬宗奢靡之风的直斥和讽喻;名篇《贾生》:“夜半求贤访逐臣,贾生才调更无伦。
可怜夜半虚前席,不问苍生问鬼神。
”斥责晚唐诸帝求仙访道炼丹图长生,并因此误国的荒唐行为。
《行次西郊一百韵》则真实地描写了甘露之变三年后兵祸旱灾后民不聊生的情形,并追述了百余年来国家的一系列重大变化,从今昔对比中探求政治的出路,忧国忧民,颇似杜甫的《北征》。
李商隐的爱情诗成就极高,他的《无题》诗十余首,取前两字为题而实质是无题的诗又有十余首,如《锦瑟》、《碧城》、《为有》等,其他似有题而实无题的诗若干首,写缠绵悱恻的爱情,写幻想,写伤感:“身无彩凤双飞翼,心有灵犀一点通”;“相见时难别亦难,东风无力百花残”;“神女生涯原是梦,小姑居处本无郎”;“风波不信菱枝弱,月露谁教桂叶香”;“刘郎已恨蓬山远,更隔蓬山一万重”;“春心莫共花争发,一寸相思一寸灰”。
他的《锦瑟》文字锦绣华美,字面意义易于理解而内容极深,历来有“一篇锦瑟解人难”之称。
此外的“青女素娥俱耐冷,月中霜里斗婵娟”(《霜月》);“天意怜幽草,人间重晚晴”(《晚晴》);“嫦娥应悔偷灵药,碧海青天夜夜心”(《嫦娥》)等也都给人以极深的印象。
与李贺一样,李商隐也善于写梦;人生如梦,梦如人生,在李商隐的诗中,这两种境界水乳相溶,借梦寻得对痛苦人生的解脱,借梦寻得灿烂美丽快乐的人生。
如“我是梦中传彩笔,欲书花叶寄朝云”(《牡丹》);“十年长梦采华芝”(《东还》)等。
李商隐的诗固然是诗苑奇葩,文也是文囿异卉。
他的诗情真意切,绵邈曲折,散文却峭直刚劲,独出机杼,锐不可当,驳尽世俗定见,直抒胸臆;工本章奏则典丽公整,才情富瞻,不受文体所限而善于表情达意,对后世影响很大,被奉为四六文的金科玉律。
《李商隐全集》以清人冯浩的《玉溪生诗集笺注》三卷、冯浩详注《樊南文集》八卷、钱振伦钱振常兄弟笺注《樊南文集补编》十二卷汇合成全集,并删除笺注而成,内容全而篇幅不长,价格较低,并在书后附以李贺诗集,适合有一定古文基础而又喜爱晚唐诗文的读者阅读。
辛弃疾:辛弃疾(1140-1207),南宋词人。
字幼安,号稼轩,历城(今山东济南)人。
出生时,山东已为金兵所占。
二十一岁参加抗金义军,不久归南宋,历任湖北、江西、湖南、福建、浙东安抚使等职。
任职期间,采取积极措施,招集流亡,训练军队,奖励耕战,打击贪污豪强,注意安定民生。
一生坚决主张抗金。
在《美芹十论》、《九议》等奏疏中,具体分析当时的政治军事形势,对夸大金兵力量、鼓吹妥协投降的谬论,作了有力的驳斥;要求加强作战准备,鼓励士气,以恢复中原。
他所提出的抗金建议,均未被采纳,并遭到主和派的打击,曾长期落职闲居江西上饶、铅山一带。
晚年一度起用,不久病卒。
其词抒写力图恢复国家统一的爱国热情,倾诉壮志难酬的悲愤,对南宋上层统治集团的屈辱投降进行揭露和批判;也有不少吟咏祖国河山的作品。
艺术风格多样,而以豪放为主。
热情洋...
牧童 古诗的意思
原文(草铺横野六七里) 吕岩【洞宾】 草铺横野①六七里,笛弄②晚风三四声。
归来饱饭黄昏后,不脱蓑衣③卧月明。
注释 横野:宽阔的原野 弄:逗弄。
蓑衣:棕或草编的外衣,用来遮风挡雨。
译文 绿草如茵广阔的原野,一望无垠。
牧笛逗弄晚风,悠扬悦耳,时断时续地从远处传来。
牧童回来吃饱了饭,已是黄昏之后了,他连蓑衣也不脱,就躺在月夜的草地里休息了。
赏析 《牧童》一诗,向我们展示了一幅鲜活的牧童晚归休憩图:广阔的原野,绿草如茵;晚风吹拂着野草,还没见归来的牧童,却先听见随风传来的牧童悠扬的愈来愈近的笛声,笛声时断时续,随风飘扬。
牧童回来吃饱了饭,已是黄昏之后了,他连蓑衣也不脱,就躺在月夜的露天地里休息了。
诗中有景、有情,有人物、有声音,这生动的一幕,是由远及近出现在我们的视野里的。
“铺”字,把草的茂盛和草原给人的那种平缓舒服的感觉表现出来了。
“弄”字,更写出了一种情趣,把风中笛声时时断断续续悠扬飘逸和牧童吹笛嬉戏的意味传达出来了。
作者简介 吕岩 〔唐〕(约公元八七四年前后在世)一名岩客。
字洞宾,河中永乐(一云蒲坂)人。
(唐才子传作京兆人。
此从全唐诗)生卒年均不详,约唐僖宗乾符初前后在世。
咸通初中第,两调县令。
值黄巢之乱,遂携家归终南,放迹江湖间。
相传他后来在长安酒肆,遇到仙人锺离权,遂得道,不知所终。
这就是民间盛传的“黄粱梦”故事,许多小说家戏曲家,都取以为小说、戏曲的题材。
岩所作诗,流传甚多,全唐诗辑为四卷,行于世。
补充: 吕岩(一作岩)为五代宋初著名道士。
世传“八仙”之一。
号纯阳子。
一说名洞宾,一说字洞宾。
其里籍、生卒年均不详。
较早的宋代记载,称他为“关中逸人”或“关右人”,元代以后比较一致的说法,则为河中府蒲坂县永乐镇(今属山西芮城)人,或称世传为东平(治在今山东东平)人。
他大约生于唐末,卒于宋初,与陈抟为同时代人。
至于后人将他的生活时代上推至唐开元(713~741)中,则是附会唐人沈既济《枕中记》所记道者吕翁事。
此外尚有颇多传说,纷纭不一。
比较可信是《国史》的记载:吕洞宾本儒生,因科场不利,而转学道,遇五代隐士钟离权授以内丹道要,隐居终南山,活动于关中等地。
“年百余岁,而状貌如婴儿。
世传有剑术,时至陈抟室”,与陈抟、李琪(一作“李奇”)等传奇人物交往。
好以诗言内丹旨要,对钟吕金丹道的形成作出了贡献。
有弟子北宋施肩吾(华阳子)传其道。
吕洞宾以内丹为修仙径路,兼摄禅宗,自称“幼习儒业,长好性宗,修天爵而弃人爵,鄙顽空而悟真空。
天爵止于人事,真空不离因缘”。
指出:“修炼丹者,先正其炉。
”身为丹炉,神气精液为药物,目、耳、口、鼻为炉之八门,“常固守之”,勿伤内真,“然后于天地之炉、造化之鼎,调和药物,匹配阴阳,制炼神气”。
认为“顺天道者,常存其身之元阳真一太和纯粹之气,则坐致长生”,并说“其要在乎变炼五行而已”。
主张一日当一年,昼法春夏,夜法秋冬,“升降阴阳,运行四序”,昼夜终始修炼。
又认为,“性命根源,归乎一气。
其来也,有一夫一妇焉;其去也,有三男三女焉。
金男采黄芽于九宫之台,玉女收白雪于十二楼。
水中起火,以分八卦;阴内炼阳,以别九州。
于是三田和会而火龙出于昏衢,千日功成则游于蓬岛矣。
其要盖十有八焉:小成之道七,中成之道六,大成之道五”。
提出修炼当从消除六欲七情着手,泻心之积气而集其神。
行肘后之法,即透过尾闾将药物搬上背以入脑,要存想龙虎河车,使上起,但应防止肾之虚阳入顶而引起上壅生热,故须震、坎、艮三男和巽、离、兑三女“俯仰开辟,节次升存,过关勿急”。
继行飞金晶,“一撞三关”,直入上宫。
炼之既久,如虑太过,则吐玉液炼其形。
另尚有金液还丹炼形等法。
其诗词,如“一粒粟中藏世界,二升铛内煮山川”、“饮海龟儿人不识,烧山符子鬼难看”等,奇谲诡异,尤脍炙人口。
北宋以后,历代有人假托吕洞宾之名(或称“回道士”、“回客”、“回山人”等),行种种异事,故神化事迹迭出。
民间信仰吕洞宾者甚盛。
宋代道教学者曾慥编《集仙传》,称唐五代成道之士中“独纯阳子吕公显力广大”。
托名吕洞宾的“自传”即称其遇钟离、苦竹真人,得金丹、驱鬼之道。
“吾得道年五十,第一度郭上灶,第二度赵仙姑”,“常游两浙、汴京、谯郡。
尝著白襕角带,右眼下有一痣,如人间使者,筋头大。
世言吾卖墨,飞剑取人头,吾闻哂之。
实有三剑:一断烦恼,二断贪嗔,三断色欲,是吾之剑也。
世有传吾之神,不若传吾之法;传吾之法,不若传吾之行。
何以故?为人若反是,虽握手接武,终不成道”。
元代道士苗善时更编为《纯阳帝君神化妙通纪》七卷,汇集一百零八化故事。
因而吕洞宾也为帝王所崇奉,宋宣和元年(1119)敕封“妙通真人”,元世祖至元六年(1269)赠“纯阳演正警化真君”,至大三年(1310)加封为“纯阳演正警化孚佑帝君”。
相传吕洞宾传有钟离权所授《灵宝毕法》十二科,为钟吕金丹道教典。
自著《九真玉书》一卷(《宋史·艺文志》著录,即《道枢》卷二...
请问:吕岩的诗《牧童》的诗意是什么?
牧童 吕岩草铺横野六七里,笛弄晚风三四声。
归来饱饭黄昏后,不脱蓑衣卧月明。
牧童晚归,广阔的原野,绿草如茵;晚风吹拂着野草,还没见归来的牧童,却先听见随风传来的牧童悠扬的愈来愈近的笛声,笛声时续时断,随风飘扬。
牧童回来吃饱了饭,已是黄昏之后了,他连蓑衣也不脱,就躺在月夜的露天地里休息了。
诗中有景、有情,有人物、有声音,这生动的一幕,是由远及近出现在我们的视野里的。
姹女的词语解释
但这只是初步印象,事实上,不论是精、元君等等有众多别名。
- 以此而论、姹女中,其【慧明】多用圆镜、人间女子的【内心所修境】; 3、可游至欲界天处的畜生女和鬼女等。
--- 但是儒道2教中。
- ‘神’是在说第六识,乃至其余7识,即包括、宝珠等来比喻,【四大及所造色】可用影像,还可同时显现自心幻变的种种似有情男女、诸境等等、内景来说明: 升发之木火2气阶段,那么原有的所谓婴儿: 1,即相当于佛教中的【地大】之义。
水、火2义,各教相差不多, 比如: ‘精,所以丹道中多以其功能而做描述, 但是‘神’也有【相分】,比如所变化境,但眼识不可见。
由于第六识未至于殊胜。
道教中用阴中有阳、阳中有阴等交错而有来阐释。
若纯熟迁升至于‘中丹田’处、胜解等直接击发第八识而实现、欲界诸天女,道教称为五行,身识和第六识可以感知。
--- 修行到相当的程度时,比如第七识、甚至第八识和前五识也成无漏的时候,有其一则必有余三,必成一聚、姹女,起码须是第六识初级澄净慧明,伴诸木火2气或金水2气(第八识相关部分的【相分】)。
--- 道教中; 【金气】取精明之坚持义,喻作婴儿; 内敛之金水2气阶段,喻作姹女; 2,不仅有平时所谓的真实有情男女、诸境等等、气'是在说第八识的【相分(其中身根相关四大部分)】,所谓婴儿、姹女等,多都只是一种比喻,但是这一聚中可以有某大某大或增或减的情形, 所以, 圆镜所照、宝珠所映,【见分】澄净,慧明广大,教理中用来比喻修行的功能和境界。
--- ‘四大(坚湿暖动)’不可分离。
比如以真气而论,所谓的婴儿。
- 这四大之聚互有增减的状况,可随或善或不善的第六识,及其引转前五识一起熏习第八识而随时变动; 当然也可随清净第六识中的作意,则分别称为真人, 婴儿并非只是木火2气阶段; 姹女也不仅是金水2气阶段; 再纯熟迁升至于‘上丹田’处,则分别称为赤子、夫人等等有众多别名。
--- 给人初步的感觉上,丹道中的精、气只是在说‘物质’,而只有到了炼神程度时才涉及到‘心识’、是气,或是神,都是在说修炼者的‘心识’,【木气】多取动性之生长义,即相当于佛教中的【风大】之义,所以丹道中仅以【相分】而做描述,称为供养圣者也可,称为利益众生也可姹女一般是指没有婚嫁生育过的人间女性。
若在宗教中,虽然是指没有婚育过的女性,但是所说的范围就更宽泛了 ...
唐代诗人吕岩的简介
唐 (约公元八七四年前后在世)一名岩客,字洞宾,河中永乐(一云蒲坂)人。
(唐才子传作京兆人。
此从全唐诗)生卒年均不详,约唐僖宗乾符初前后在世。
咸通初中第,两调县令。
值黄巢之乱,遂携家归终南,放迹江湖间。
相传他后来在长安酒肆,遇到仙人锺离权,遂得道,不知所终。
这就是民间盛传的“黄粱梦”故事,许多小说家戏曲家,都取以为小说、戏曲的题材。
岩所作诗,流传甚多,全唐诗辑为四卷,行于世。
吕岩(一作岩)为五代宋初著名道士。
世传“八仙”之一。
号纯阳子。
一说名洞宾,一说字洞宾。
其里籍、生卒年均不详。
较早的宋代记载,称他为“关中逸人”或“关右人”,元代以后比较一致的说法,则为河中府蒲坂县永乐镇(今属山西芮城)人,或称世传为东平(治在今山东东平)人。
他大约生于唐末,卒于宋初,与陈抟为同时代人。
至于后人将他的生活时代上推至唐开元(713~741)中,则是附会唐人沈既济《枕中记》所记道者吕翁事。
此外尚有颇多传说,纷纭不一。
比较可信是《国史》的记载:吕洞宾本儒生,因科场不利,而转学道,遇五代隐士钟离权授以内丹道要,隐居终南山,活动于关中等地。
“年百余岁,而状貌如婴儿。
世传有剑术,时至陈抟室”,与陈抟、李琪(一作“李奇”)等传奇人物交往。
好以诗言内丹旨要,对钟吕金丹道的形成作出了贡献。
有弟子北宋施肩吾(华阳子)传其道。
吕洞宾以内丹为修仙径路,兼摄禅宗,自称“幼习儒业,长好性宗,修天爵而弃人爵,鄙顽空而悟真空。
天爵止于人事,真空不离因缘”。
指出:“修炼丹者,先正其炉。
”身为丹炉,神气精液为药物,目、耳、口、鼻为炉之八门,“常固守之”,勿伤内真,“然后于天地之炉、造化之鼎,调和药物,匹配阴阳,制炼神气”。
认为“顺天道者,常存其身之元阳真一太和纯粹之气,则坐致长生”,并说“其要在乎变炼五行而已”。
主张一日当一年,昼法春夏,夜法秋冬,“升降阴阳,运行四序”,昼夜终始修炼。
又认为,“性命根源,归乎一气。
其来也,有一夫一妇焉;其去也,有三男三女焉。
金男采黄芽于九宫之台,玉女收白雪于十二楼。
水中起火,以分八卦;阴内炼阳,以别九州。
于是三田和会而火龙出于昏衢,千日功成则游于蓬岛矣。
其要盖十有八焉:小成之道七,中成之道六,大成之道五”。
提出修炼当从消除六欲七情着手,泻心之积气而集其神。
行肘后之法,即透过尾闾将药物搬上背以入脑,要存想龙虎河车,使上起,但应防止肾之虚阳入顶而引起上壅生热,故须震、坎、艮三男和巽、离、兑三女“俯仰开辟,节次升存,过关勿急”。
继行飞金晶,“一撞三关”,直入上宫。
炼之既久,如虑太过,则吐玉液炼其形。
另尚有金液还丹炼形等法。
其诗词,如“一粒粟中藏世界,二升铛内煮山川”、“饮海龟儿人不识,烧山符子鬼难看”等,奇谲诡异,尤脍炙人口。
北宋以后,历代有人假托吕洞宾之名(或称“回道士”、“回客”、“回山人”等),行种种异事,故神化事迹迭出。
民间信仰吕洞宾者甚盛。
宋代道教学者曾慥编《集仙传》,称唐五代成道之士中“独纯阳子吕公显力广大”。
托名吕洞宾的“自传”即称其遇钟离、苦竹真人,得金丹、驱鬼之道。
“吾得道年五十,第一度郭上灶,第二度赵仙姑”,“常游两浙、汴京、谯郡。
尝著白襕角带,右眼下有一痣,如人间使者,筋头大。
世言吾卖墨,飞剑取人头,吾闻哂之。
实有三剑:一断烦恼,二断贪嗔,三断色欲,是吾之剑也。
世有传吾之神,不若传吾之法;传吾之法,不若传吾之行。
何以故?为人若反是,虽握手接武,终不成道”。
元代道士苗善时更编为《纯阳帝君神化妙通纪》七卷,汇集一百零八化故事。
因而吕洞宾也为帝王所崇奉,宋宣和元年(1119)敕封“妙通真人”,元世祖至元六年(1269)赠“纯阳演正警化真君”,至大三年(1310)加封为“纯阳演正警化孚佑帝君”。
相传吕洞宾传有钟离权所授《灵宝毕法》十二科,为钟吕金丹道教典。
自著《九真玉书》一卷(《宋史·艺文志》著录,即《道枢》卷二十六之一篇)、《肘后三成篇》一卷(《直斋书录解题》著录,即《道枢》卷二十五之一篇。
《直斋录》又著录《纯阳真人金丹诀》一卷,谓即此篇,略有不同)。
其丹道思想尚散见于《道枢》之《五戒》《众妙》《指玄》等篇中;诗词有南宋夏元鼎编《金丹诗诀》,与杨亿所说“世所传者百余篇”吻合,其中一些诗句为杨亿所引,依托之作较少;单行本《沁园春丹词》有数家注本。
《正统道藏》所收《纯阳真人浑成集》为元道士何志渊所编,真伪杂糅。
《吕祖志·艺文志》又增添《敲爻歌》、杂曲十首等,更不可信。
《吕公窑头坯歌》虽见录于《直斋书录解题》,然其中竟有“富郑公”(富弼),“张尚书”(张商英)、“赵枢密”(赵鼎)等名,显系南宋人伪作。
《道藏辑要》收录署名吕著的作品,多为后人依托或扶乩降笔。
《吕祖全书》绝大部分也是伪作。
【吕岩词选】梧桐影落日斜,秋风冷。
今夜故人来不来,教人立尽梧桐影。
雨中花三百年间,功标青史,几多俱委埃尘。
悟黄粱弃事,厌世藏身。
将我一枝丹桂,换他千载青春。
岳阳楼上,纶巾羽...
牧童 吕岩
原文(草铺横野六七里) 吕岩【洞宾】 草铺横野①六七里,笛弄②晚风三四声。
归来饱饭黄昏后,不脱蓑衣③卧月明。
注释 横野:宽阔的原野 弄:逗弄。
蓑衣:棕或草编的外衣,用来遮风挡雨。
译文 绿草如茵广阔的原野,一望无垠。
牧笛逗弄晚风,悠扬悦耳,时断时续地从远处传来。
牧童回来吃饱了饭,已是黄昏之后了,他连蓑衣也不脱,就躺在月夜的草地里休息了。
赏析 《牧童》一诗,向我们展示了一幅鲜活的牧童晚归休憩图:广阔的原野,绿草如茵;晚风吹拂着野草,还没见归来的牧童,却先听见随风传来的牧童悠扬的愈来愈近的笛声,笛声时断时续,随风飘扬。
牧童回来吃饱了饭,已是黄昏之后了,他连蓑衣也不脱,就躺在月夜的露天地里休息了。
诗中有景、有情,有人物、有声音,这生动的一幕,是由远及近出现在我们的视野里的。
“铺”字,把草的茂盛和草原给人的那种平缓舒服的感觉表现出来了。
“弄”字,更写出了一种情趣,把风中笛声时时断断续续悠扬飘逸和牧童吹笛嬉戏的意味传达出来了。
作者简介 吕岩 〔唐〕(约公元八七四年前后在世)一名岩客。
字洞宾,河中永乐(一云蒲坂)人。
(唐才子传作京兆人。
此从全唐诗)生卒年均不详,约唐僖宗乾符初前后在世。
咸通初中第,两调县令。
值黄巢之乱,遂携家归终南,放迹江湖间。
相传他后来在长安酒肆,遇到仙人锺离权,遂得道,不知所终。
这就是民间盛传的“黄粱梦”故事,许多小说家戏曲家,都取以为小说、戏曲的题材。
岩所作诗,流传甚多,全唐诗辑为四卷,行于世。
补充: 吕岩(一作岩)为五代宋初著名道士。
世传“八仙”之一。
号纯阳子。
一说名洞宾,一说字洞宾。
其里籍、生卒年均不详。
较早的宋代记载,称他为“关中逸人”或“关右人”,元代以后比较一致的说法,则为河中府蒲坂县永乐镇(今属山西芮城)人,或称世传为东平(治在今山东东平)人。
他大约生于唐末,卒于宋初,与陈抟为同时代人。
至于后人将他的生活时代上推至唐开元(713~741)中,则是附会唐人沈既济《枕中记》所记道者吕翁事。
此外尚有颇多传说,纷纭不一。
比较可信是《国史》的记载:吕洞宾本儒生,因科场不利,而转学道,遇五代隐士钟离权授以内丹道要,隐居终南山,活动于关中等地。
“年百余岁,而状貌如婴儿。
世传有剑术,时至陈抟室”,与陈抟、李琪(一作“李奇”)等传奇人物交往。
好以诗言内丹旨要,对钟吕金丹道的形成作出了贡献。
有弟子北宋施肩吾(华阳子)传其道。
吕洞宾以内丹为修仙径路,兼摄禅宗,自称“幼习儒业,长好性宗,修天爵而弃人爵,鄙顽空而悟真空。
天爵止于人事,真空不离因缘”。
指出:“修炼丹者,先正其炉。
”身为丹炉,神气精液为药物,目、耳、口、鼻为炉之八门,“常固守之”,勿伤内真,“然后于天地之炉、造化之鼎,调和药物,匹配阴阳,制炼神气”。
认为“顺天道者,常存其身之元阳真一太和纯粹之气,则坐致长生”,并说“其要在乎变炼五行而已”。
主张一日当一年,昼法春夏,夜法秋冬,“升降阴阳,运行四序”,昼夜终始修炼。
又认为,“性命根源,归乎一气。
其来也,有一夫一妇焉;其去也,有三男三女焉。
金男采黄芽于九宫之台,玉女收白雪于十二楼。
水中起火,以分八卦;阴内炼阳,以别九州。
于是三田和会而火龙出于昏衢,千日功成则游于蓬岛矣。
其要盖十有八焉:小成之道七,中成之道六,大成之道五”。
提出修炼当从消除六欲七情着手,泻心之积气而集其神。
行肘后之法,即透过尾闾将药物搬上背以入脑,要存想龙虎河车,使上起,但应防止肾之虚阳入顶而引起上壅生热,故须震、坎、艮三男和巽、离、兑三女“俯仰开辟,节次升存,过关勿急”。
继行飞金晶,“一撞三关”,直入上宫。
炼之既久,如虑太过,则吐玉液炼其形。
另尚有金液还丹炼形等法。
其诗词,如“一粒粟中藏世界,二升铛内煮山川”、“饮海龟儿人不识,烧山符子鬼难看”等,奇谲诡异,尤脍炙人口。
北宋以后,历代有人假托吕洞宾之名(或称“回道士”、“回客”、“回山人”等),行种种异事,故神化事迹迭出。
民间信仰吕洞宾者甚盛。
宋代道教学者曾慥编《集仙传》,称唐五代成道之士中“独纯阳子吕公显力广大”。
托名吕洞宾的“自传”即称其遇钟离、苦竹真人,得金丹、驱鬼之道。
“吾得道年五十,第一度郭上灶,第二度赵仙姑”,“常游两浙、汴京、谯郡。
尝著白襕角带,右眼下有一痣,如人间使者,筋头大。
世言吾卖墨,飞剑取人头,吾闻哂之。
实有三剑:一断烦恼,二断贪嗔,三断色欲,是吾之剑也。
世有传吾之神,不若传吾之法;传吾之法,不若传吾之行。
何以故?为人若反是,虽握手接武,终不成道”。
元代道士苗善时更编为《纯阳帝君神化妙通纪》七卷,汇集一百零八化故事。
因而吕洞宾也为帝王所崇奉,宋宣和元年(1119)敕封“妙通真人”,元世祖至元六年(1269)赠“纯阳演正警化真君”,至大三年(1310)加封为“纯阳演正警化孚佑帝君”。
相传吕洞宾传有钟离权所授《灵宝毕法》十二科,为钟吕金丹道教典。
自著《九真玉书》一卷(《宋史·艺文志》著录,即《道枢》...
用梁元帝的《采莲赋》写一篇散文
精锐教育提醒你:梁元帝的《采莲赋》 作者:晋·萧绎 添加时间:2009-6-21 《益生文化》介绍的诗文比较多,对赋介绍的比较少。
赋以两汉为最,六朝为美。
前几天,有位常年阅读《益生文化》的老人说近来准备学习汉赋,让我找些参考书,不经意读了一些六朝之赋,六朝指南北朝的北魏、北齐、南齐、宋、梁、陈六朝,文人辈出,是中国诗歌的发展时期,有了六朝的积淀,才有盛唐的气象。
梁元帝和丹道真人陶弘景友善,他是梁武帝萧衍第七子,在位仅三年,死于兵乱,作为文学家,有佳作传世。
三国、魏晋、六朝时,上至帝王,下至百姓,喜好文学,辞章大兴,各朝帝王大多有很高的文学水平,统领风骚。
文风之盛,除了唐宋,再没有过。
读《采莲赋》,我们可能会联想到朱自清的散文名篇《荷塘月色》和文中所引江南民歌。
小时候我读过不少唐代采莲诗词,现在记不得诗句,当时的美好遐想还在脑海。
江南,一直是我这个北方汉子的梦乡。
采莲赋紫茎兮文波,红莲兮芰荷,绿房兮翠盖,素实兮黄螺。
于时,妖童媛女,荡舟心许。
鷁首徐回,兼传玉杯。
棹将移而藻挂,船欲动而莲开。
尔其纤腰束素,迁延顾步。
夏始春余,叶嫩花初,恐沾裳而浅笑,畏倾船而敛裾。
故以水溅兰桡,芦侵罗荐,菊泽未反,梧台迥见。
荇湿沾衫,菱长绕钏。
泛柏舟而容与,歌采莲于江南。
歌曰:碧玉小家女,来嫁汝南王。
莲花乱脸色,荷叶染衣香。
因持荐君子,愿袭芙蓉裳。
注解:紫茎:莲茎。
文波:水的波纹。
文与“纹”通用。
芰(ji)荷:菱花。
两角为菱,四角为芰。
绿房:莲蓬。
素实:莲籽,素,白色。
黄螺:淡黄色的莲子形如圆螺。
妖童:俊美少年。
妖,妖娇。
鷁(yi)首:船头,古人喜欢在船头绘画鸟形。
鷁,大鸟。
尔其:代词,指媛女。
束素:美丽的采莲女孩用白绢束紧纤腰。
敛裾:提起衣服的前襟。
裾,指前襟。
兰桡:兰木做的船桨。
罗荐:用丝织的垫子。
菊泽:野菊丛生的湖泊。
反:同“返”。
梧台:台榭。
迥见:远远地看见。
荇(xing):水草。
钏(chuan):手镯。
容与:悠闲自得的样子。
碧玉:古代美女名,姓刘,嫁给了汝南王。
词赋要摇头晃脑地、有节奏地读,才能体会意境与语句的美。
“恐沾裳而浅笑,畏倾船而敛裾”、“泛柏舟而容与,歌采莲于江南”,语句多工整,体会体会“而”字的韵味。
江南少女的天真烂漫就在无形里荡漾开了,让人想见当年少女采莲嬉闹而歌的情形。
春末夏初的一天,碧绿的荷叶上盛开着红红的莲花,一群可爱的少男、美丽的少女撑着画船,传着玉杯,品着小酒,在荷塘里穿梭。
女孩子们苗条的身材,束着细腰,男孩不时回望女孩的船,女孩不时追逐男孩的船,柔密的水草不时缠住船头,船就慢了。
姑娘们嬉笑着,撑开船,荷花荡漾,随水波摆动,爱美的女孩怕水花溅湿了衣服,就把前襟提起来,长长的菱花碰到臂上的玉镯,水中伸出的芦苇触到了丝织的坐垫,在长满野菊的湖泽能看见远处的台榭。
伙伴们唱着动人的歌,从容地采莲,让人联想到那个嫁入侯门王家的刘碧玉姑娘。
这里采莲的每一个女子跟碧玉一样美丽,为心上人准备好了用荷叶做成的衣裳,愿你穿着它,美丽的人儿记在心上。
成语“小家碧玉”就出自这里,指出身普通家庭里的美丽女孩。
每一个季节,都应该静心读几篇美文,用心体会,天长日久,“腹满诗书气自华”,你的生命里,就会自然渗透出儒雅的气质。
我的理想,坐拥书城,自由阅读,心无挂碍,就是幸福。
有时候,躺在窗前的摇椅上,太阳暖暖地照着,读几首唐诗宋词,非常惬意。
读书,读诗,是我喜欢的事。
朋友,春天,一起读书吧。
历史上张三丰到底活了多少岁?
历史上张三丰活了212岁或者195岁。
张三丰(1247或1264—1458),文始派传人,武当派祖师,传说生于南宋理宗淳佑七年(1247年)。
名君实,字全一,(此为一说,另一说法为君宝)别号葆和容忍。
元末明初儒者、武当山道士。
善书画,工诗词。
另有一说其为福建邵武人,名子冲,一名元实,三丰其号,1264年出生于今福建邵武市和平镇坎下村,卒年1458. 张三丰为武当派开山祖师,明英宗赐号“通微显化真人”;明宪宗特封号为“韬光尚志真仙”;明世宗赠封他为“清虚元妙真君”。
张三丰是丹道修炼的集大成者,主张“福自我求,命自我造”。
张三丰所创的武学有王屋山邋遢派、三丰自然派、三丰派、三丰正宗自然派、日新派、蓬莱派、檀塔派、隐仙派、武当丹派、犹龙派等至少十七支。
清代大儒朱仕丰评价张三丰说,古今练道者无数,而得天地之造化者,张三丰也。
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唐朝诗人吕岩是不是自号逍遥大师
唐代诗人吕岩(约公元八七四年前后在世)一名岩客,字洞宾,河中永乐(一云蒲坂)人。
(唐才子传作京兆人。
此从全唐诗)生卒年均不详,约唐僖宗乾符初前后在世。
咸通初中第,两调县令。
值黄巢之乱,遂携家归终南,放迹江湖间。
相传他后来在长安酒肆,遇到仙人锺离权,遂得道,不知所终。
这就是民间盛传的“黄粱梦”故事,许多小说家戏曲家,都取以为小说、戏曲的题材。
岩所作诗,流传甚多,全唐诗辑为四卷,行于世。
吕岩(一作岩)为五代宋初著名道士。
世传“八仙”之一。
号纯阳子。
一说名洞宾,一说字洞宾。
其里籍、生卒年均不详。
较早的宋代记载,称他为“关中逸人”或“关右人”,元代以后比较一致的说法,则为河中府蒲坂县永乐镇(今属山西芮城)人,或称世传为东平(治在今山东东平)人。
他大约生于唐末,卒于宋初,与陈抟为同时代人。
至于后人将他的生活时代上推至唐开元(713~741)中,则是附会唐人沈既济《枕中记》所记道者吕翁事。
此外尚有颇多传说,纷纭不一。
比较可信是《国史》的记载:吕洞宾本儒生,因科场不利,而转学道,遇五代隐士钟离权授以内丹道要,隐居终南山,活动于关中等地。
“年百余岁,而状貌如婴儿。
世传有剑术,时至陈抟室”,与陈抟、李琪(一作“李奇”)等传奇人物交往。
好以诗言内丹旨要,对钟吕金丹道的形成作出了贡献。
有弟子北宋施肩吾(华阳子)传其道。
吕洞宾以内丹为修仙径路,兼摄禅宗,自称“幼习儒业,长好性宗,修天爵而弃人爵,鄙顽空而悟真空。
天爵止于人事,真空不离因缘”。
指出:“修炼丹者,先正其炉。
”身为丹炉,神气精液为药物,目、耳、口、鼻为炉之八门,“常固守之”,勿伤内真,“然后于天地之炉、造化之鼎,调和药物,匹配阴阳,制炼神气”。
认为“顺天道者,常存其身之元阳真一太和纯粹之气,则坐致长生”,并说“其要在乎变炼五行而已”。
主张一日当一年,昼法春夏,夜法秋冬,“升降阴阳,运行四序”,昼夜终始修炼。
又认为,“性命根源,归乎一气。
其来也,有一夫一妇焉;其去也,有三男三女焉。
金男采黄芽于九宫之台,玉女收白雪于十二楼。
水中起火,以分八卦;阴内炼阳,以别九州。
于是三田和会而火龙出于昏衢,千日功成则游于蓬岛矣。
其要盖十有八焉:小成之道七,中成之道六,大成之道五”。
提出修炼当从消除六欲七情着手,泻心之积气而集其神。
行肘后之法,即透过尾闾将药物搬上背以入脑,要存想龙虎河车,使上起,但应防止肾之虚阳入顶而引起上壅生热,故须震、坎、艮三男和巽、离、兑三女“俯仰开辟,节次升存,过关勿急”。
继行飞金晶,“一撞三关”,直入上宫。
炼之既久,如虑太过,则吐玉液炼其形。
另尚有金液还丹炼形等法。
其诗词,如“一粒粟中藏世界,二升铛内煮山川”、“饮海龟儿人不识,烧山符子鬼难看”等,奇谲诡异,尤脍炙人口。
北宋以后,历代有人假托吕洞宾之名(或称“回道士”、“回客”、“回山人”等),行种种异事,故神化事迹迭出。
民间信仰吕洞宾者甚盛。
宋代道教学者曾慥编《集仙传》,称唐五代成道之士中“独纯阳子吕公显力广大”。
托名吕洞宾的“自传”即称其遇钟离、苦竹真人,得金丹、驱鬼之道。
“吾得道年五十,第一度郭上灶,第二度赵仙姑”,“常游两浙、汴京、谯郡。
尝著白襕角带,右眼下有一痣,如人间使者,筋头大。
世言吾卖墨,飞剑取人头,吾闻哂之。
实有三剑:一断烦恼,二断贪嗔,三断色欲,是吾之剑也。
世有传吾之神,不若传吾之法;传吾之法,不若传吾之行。
何以故?为人若反是,虽握手接武,终不成道”。
元代道士苗善时更编为《纯阳帝君神化妙通纪》七卷,汇集一百零八化故事。
因而吕洞宾也为帝王所崇奉,宋宣和元年(1119)敕封“妙通真人”,元世祖至元六年(1269)赠“纯阳演正警化真君”,至大三年(1310)加封为“纯阳演正警化孚佑帝君”。
相传吕洞宾传有钟离权所授《灵宝毕法》十二科,为钟吕金丹道教典。
自著《九真玉书》一卷(《宋史·艺文志》著录,即《道枢》卷二十六之一篇)、《肘后三成篇》一卷(《直斋书录解题》著录,即《道枢》卷二十五之一篇。
《直斋录》又著录《纯阳真人金丹诀》一卷,谓即此篇,略有不同)。
其丹道思想尚散见于《道枢》之《五戒》《众妙》《指玄》等篇中;诗词有南宋夏元鼎编《金丹诗诀》,与杨亿所说“世所传者百余篇”吻合,其中一些诗句为杨亿所引,依托之作较少;单行本《沁园春丹词》有数家注本。
《正统道藏》所收《纯阳真人浑成集》为元道士何志渊所编,真伪杂糅。
《吕祖志·艺文志》又增添《敲爻歌》、杂曲十首等,更不可信。
《吕公窑头坯歌》虽见录于《直斋书录解题》,然其中竟有“富郑公”(富弼),“张尚书”(张商英)、“赵枢密”(赵鼎)等名,显系南宋人伪作。
《道藏辑要》收录署名吕著的作品,多为后人依托或扶乩降笔。
《吕祖全书》绝大部分也是伪作。