禅宗思想对佛教绘画艺术的影响?急
妙理圆融 体用不二——浅释中国绘画艺术与禅宗某种内在之相通 文 / 杨博文 当今时代是一个美术多元化的时代,而中国绘画的形式和表现、内容与精神结合同样出现了多元的艺术风格和时代气息。
正如刘勰所说:“时运交移,质文代变”,但无论哪一种中国画的艺术风格都应植根于传统继承与发展和生活与感悟。
关于吸取传统和生活的养分之多少,这是因人而异同样也和个人的秉性天分有一定的关系。
而做为从国外传入中国佛教中禅宗法门在意识思维修炼方式过程中与中国传统绘画艺术精神与创作艺术思维形式在过程中有着许多某种内在联系之处。
就这种艺术精神与思维形式内在之相通的特殊关系略谈以下观点和感悟。
首先来看一下“禅”字语源头在那里。
禅字来源于印度的dhyana意为meditation,意思是静思、静滤和思维修炼的意思。
而中国禅与印度禅有很大差别,在此不加多言。
这里我着重探讨禅宗与艺术创作之间存在的许多内在联系。
而正是这种内在联系,造成了禅宗与艺术相互交融、相互渗透的特殊关系。
第一、禅宗与艺术二者都以表现人类的自我意识为最高目的。
禅宗的自性论与艺术创作之间存在共同性,认识自我和超越自我也是禅宗与艺术探究的最高目标。
禅的自性论和艺术创作主体,就是人类对自我意识的自觉追求和认识。
禅宗与其他宗教修炼的不同之处在于它提出的自性论,主张从人的内心世界中寻求佛性和本来面目,正如六祖《坛经》中所言“自性能含万法,……万法绪人性”、“一切法在自性,名为清净法身”、“般若若在,不离自性”、“佛是自性作,一切万法”、“一切万法,尽在自心中”。
艺术创作主体思维过程同样需要尊重自我,自我既是对传统和生活寻求真正的自我,尊重感受,艺术的独创性过程与禅宗的独创性实践证明,独创性不是艺术家主观任意性,独创性必须建立在对客观事物本质理解的基础上,不能离开传统和生活两方面。
用黑格尔的语言,真正的独创性在于“艺术家的主体性与表现的真正客观性这两方面的统一”只有“把艺术表现里的主体和对象两方面融合在一起”。
禅宗同样主张自悟。
对禅理要有自身的理解与认识,正如白石老人所言“学我者生,似我者死”的艺术名言所示。
禅宗诗歌中也同样有“三十年来寻剑客,几回落叶又抽枝,自从一见桃花后,直到如今更不疑。
”那么禅宗同样提出:教学人大疑大悟,小疑小悟,不疑不悟,这样似乎就产生了诗中不疑与禅宗所提倡的不疑产生了矛盾。
然此“不疑”非彼“不疑”,前者是通过客观事物的现象特征经过反复观察探寻,最终获证事物本质精神的肯定,而后者是对事物的现象观察中发现问题,提出自己的疑问和观点,不断探求和论证,去寻求自己心中正确答案,证悟自然妙理,通过现象探寻本质。
禅宗反对向佛教经典、佛教偶像和利用打坐等方式来求证佛性,主张通过对感性世界的观察和体悟来认识自性,亲证本来面目,认为只有用自己获得的直接经验和证悟,才能“自信”“自悟”“自到见大知见”,录《五灯会元》。
禅宗强调主观心灵的作用,并不否定现实生活,艺术的感悟同样具有这样的妙理:“一个真正的艺术家,自我表现的价值应在于对社会和自我的发现,艺术的才能,不断的超越自我,就是发现的才能。
”对自然和自我的发现,将给艺术创作带来鲜明的个性,使艺术品具有经久不衰的审美价值。
第二、文人画思想渊源。
所谓文人画,并不是作画的人是中国古代的文人、士大夫阶层,而在于这类绘画把佛教禅宗的美学思想和道家老庄哲学思想吸收到中国传统绘画艺术中,突破了传统的创作思想和艺术表现手法,开拓了高远淡泊、以意境相尚的画风。
提到“文人画”,必须提到唐代的著名诗人和画家——王维,绘画史上一直把他看作是文人画的开山鼻祖。
王维最早将禅的思想和禅的意境学说融入中国绘画语境,并运用禅的“澄心观照”的审美态度进行创作,使画有意境、画境、诗境三境一体的艺术特点。
王维的绘画多山水之作,以气韵为主,变钩研之法为水墨渲洗,使超然空灵的襟怀与萧疏清旷的山水语境融为一体、将禅心与画境化为一炉。
他曾作《袁安卧雪图》,所画雪中芭蕉,与常见景物迥然不同:他作花卉,至兴而成,不问四时,以桃杏、芙蓉、莲花等同一画,正可谓百花齐放,受禅宗自然任运,打破时空、不拘俗流思想的影响,“得心应手,意到便成,造理入神,迥得真趣。
”另一位画家:文同,同样以朱砂写出了超凡脱俗的心中之竹的绘画意境,这样的艺术表现形式在古人作品中经常可以看到。
第三、禅宗与绘画境界之说。
而意境又叫境界,我国古籍中记载的《诗·周颂·思文》中:有此将尔界。
《战国策·秦策》载:楚使者景鲤在秦,从秦王与魏王遇于境。
但这里的“境和界”都和作为艺术本体范畴的意境无关。
真正的艺术意境是出现在《周易》中,它最早提出了“象与意”的关系。
象和意与意境有了一定的联系。
《周易》中讲的象是指卦象,而不是艺术形象,但与艺术的形象有相通之处。
《周易》所说的象是对现实生活的一种模拟,同时,“象”又有美好的意义。
《周易》认为立象是为了尽意,意在《周易》里并不是简单的...
黑龙潭的古文诗词
著名的黑龙潭“三异木”就在祖师殿前。
枝干横曲的唐梅,相传为唐南诏时道安和尚手植,为一卧一立两株。
所以硕庆才写下了“两树梅花一潭水”。
可惜它们都已相继枯死了,别看它已老态龙钟,每逢春节前夕数它开花最早,粉红色的重瓣花朵,清香袭人。
阮元曾写过两首赞唐梅的诗:千岁梅花千尺潭,春风先到彩云南。
香吹蒙凤龟兹笛,影伴天龙石佛龛。
玉斧曾遭图外划,骊珠常向水中探。
只嗟李杜无题句,不与逋仙季迪谈。
铁石心肠宋开府,玉冰魂魄古梅花。
边功自坏鲜于手,仙树遂归南诏家。
今日太平多雨露,当年万里隔烟霞。
老龙如见三沧海,试与香林较岁华。
这两首诗镌刻在本观碑馆之中的石碑上。
作者以唐梅历经的岁月沧桑,回顾云南历史,充满了对祖国边疆神奇土地的热爱之情。
唐梅近旁便是宋柏,高28米,直插云表,枝叶茂密,古根盘结,是观中现存最雄伟挺拔的古木,距今已有八九百年的历史了。
袁嘉谷曾赋《宋柏行》诗云:“风霜饱阅八百载,柏身老矣色不改。
问柏何缘老不改,中坚持有性根在。
”此诗既赞美宋柏饱经风霜仍生机盎然,又表达了作者高远的志向,抒情哲理融为一体,具有深刻的涵意。
明代种植的茶花树亦在院内。
冬末初春,其它茶花尚含苞待放,它已花红似火,艳如桃花。
品种名为早桃红。
“云南山茶甲天下”。
确实,滇中花木,山茶首屈一指,位列云南八大名花之首,又是昆明市的市花。
明代诗人担当曾写这样一首赞美山茶的诗:“冷艳争春喜烂然,山茶按谱甲于滇。
树头万朵齐吞火,残雪烧红半个天。
”这首诗形象地描绘了美丽的山茶冒霜雪而吐艳,寄浓情于清冷,灿如朝霞富有生气,是其他树木不能与之媲美的。
唐梅、宋柏、明茶并称为“黑水祠中三异木”。
1961年郭沫若游黑龙潭时曾题诗咏赞:“茶花一树早桃红,百朵彤云啸傲中。
惊醒唐梅睁眼倦,衬陪宋柏倍姿雄。
崔嵬笔立天为纸,婉转横陈地吐红。
黑水祠中三异木,千年万代颂东风。
”此诗现镌刻碑上立于观中“明茶”花坛前。
真人殿中陈列着明代以来关于黑龙潭的碑刻二十来方,所以此殿又称“碑亭”或“碑馆”。
其中一碑镌刻李君像。
唐梅、宋柏的碑刻上,可以欣赏到当年唐梅的铁骨龙姿和宋柏铁干凌霄之态。
咏梅诗碑其内容正是前面介绍过的阮元的两首咏梅的七律诗。
此外,还有历代兴修黑龙潭的碑记等大量珍贵的碑碣。
诗词、书法、绘画、刻工荟萃一亭,不仅是宝贵的文物,也是艺术珍品。
最引人注目的碑是道符碑,又称凸字碑。
其实这是一块凹刻碑。
碑文为“万物兹生”四个大字。
其意思概括了道教关于万物之生于道的创世说:“道生一,一生二,二生三,三生万物”。
这块碑的刻工精细,受光后,明暗变幻,使人常发生视感的错觉,把实际的阴刻凹字体错认为是阳刻凸出来的。
因此人们一般称它为凸字碑。
这块碑是根据明朝著名道士刘渊然写下的符箓刻成的。
刘渊然(1351年~1432年),明代道士,江西赣县人,是道教长春派的祖师。
他原是全真龙门派的传人,熟悉符箓和炼丹术。
曾得朱元璋和朱棣的宠识封赐,统领天下道教。
后忤权贵,被谪来滇。
到昆明后,居黑龙潭传道,创建长春派。
由于道教符箓各派统称正一道,所以说刘渊然是全真教和正一教的双修道士。
他在昆明期间,对发展昆明道教影响极大。
龙泉观北面山巅有一座塔,令人瞩目。
名“定风塔”,高13米七层八角密檐实心,为块石垒砌,始建年代无考,清咸丰二年(1852年)重修过。
塔身镌刻对联数副,其一云:太极南旋双镜月,定风北峙一壶天。
龙泉山又名太极山。
上联写太极山南面清、浑两潭水宛若两面映月之镜;下联则说此塔似将北来的寒风定住的一把盛天风之壶。
黑龙潭公园除了梅园之外,还有桂花园、杜鹃谷、红枫林,以及竹园、松园、秋园和苗圃等园地。
坐落于黑龙潭东面的半山坡苍松翠柏之中的是烈士陵园,安葬着王德三、吴澄、马登云三烈士,以及王复生、张舫和刘平楷等烈士。
墓园为云南省重点文物保护单位和省级爱国主义教育基地。
值得一提的是,抗日战争期间,内地及沿海不少单位迁到昆明。
北平静生生物调查所与云南省教育厅合办“云南农林植物研究所”,并选定黑龙潭龙泉公园全部宫观房舍和园地作为所址,昆明市还委聘研究所研究员蔡希陶为龙泉公园的经理。
云南农林植物研究所即新中国中科院昆明植物研究所的前身。
不久,国立北平研究院的物理及化学研究所也迁到龙泉公园,这个物理所即后来中科院物理研究所的前身。
所长为著名物理学家严济慈。
今天,在中科院昆明植物研究所的陈列室中,还悬挂着一幅抗战时期龙泉公园黑龙宫的老照片。
照片上黑龙宫门柱上挂着“云南农林植物研究所”的条型牌子。
当时西南联大青年教师吴征镒经常带联大生物系学生来此参观实习。
吴征镒1958年从北京回到昆明担任中科院昆明植物研究所所长,成为中科院资深院士。
关于“龙井”的诗词有哪些?
1、龙井题名记 秦观 元丰二年,中秋后一日,余自吴兴来杭,东还会稽。
龙井有辨才大师,以书邀余入山。
比出郭,日已夕,航湖至普宁,遇道人参寥,问龙井所遣篮舆,则曰:“以不时至,去矣。
”是夕,天宇开霁,林间月明,可数毫发。
遂弃舟,从参寥策杖并湖而行。
出雷峰,度南屏,濯足于惠因涧,入灵石坞,得支径上风篁岭,憩于龙井亭,酌泉据石而饮之。
自普宁凡经佛寺十五,皆寂不闻人声。
道旁庐舍,灯火隐显,草木深郁,流水激激悲鸣,殆非人间之境。
行二鼓,始至寿圣院,谒辨才于朝音堂,明日乃还。
2、秋日游龙井 宋代:叶绍翁 引道烦双鹤,携囊倩一童。
竹光杯影里,人语水声中。
不雨云常湿,无霜叶自红。
我来何所事,端为听松风。
3、天目 明代:袁宏道 天目幽邃奇古不可言,由庄至颠,可二十余里。
凡山深辟者多荒凉,峭削者鲜迂曲;貌古则鲜妍不足,骨大则玲珑绝少,以至山高水乏,石峻毛枯:凡此皆山之病。
天目盈山皆壑,飞流淙淙,若万匹缟,一绝也。
石色苍润,石骨奥巧,石径曲折,石壁竦峭,二绝也。
虽幽谷县岩,庵宇皆精,三绝也。
余耳不喜雷,而天目雷声甚小,听之若婴儿声,四绝也。
晓起看云,在绝壑下,白净如绵,奔腾如浪,尽大地作琉璃海,诸山尖出云上若萍,五绝也。
然云变态最不常,其观奇甚,非山居久者不能悉其形状。
山树大者,几四十围,松形如盖,高不逾数尺,一株直万余钱,六绝也。
头茶之香者,远胜龙井,笋味类绍兴破塘,而清远过之,七绝也。
余谓大江之南,修真栖隐之地,无逾此者,便有出缠结室之想矣。
宿幻住之次日,晨起看云,巳后登绝顶,晚宿高峰死关。
次日,由活埋庵寻旧路而下。
数日晴霁甚,山僧以为异,下山率相贺。
山中僧四百余人,执礼甚恭,争以饭相劝。
临行,诸僧进曰: “荒山僻小,不足当巨目,奈何?”余曰:“天目山某等亦有些子分,山僧不劳过谦,某亦不敢面誉。
”因大笑而别。
4、望江南 宋代:张继先 西源好,人在水晶宫。
长愿玉津名濯鼎,恰如龙井到天峰。
的的好遗风。
清彻底,岂忤李唐隆。
自浸岩前石洁,不笼天外岭云浓。
澄彻莹怀中。
5、寻龙井杨老 唐代:刘长卿 柴门草舍绝风尘,空谷耕田学子真。
泉咽恐劳经陇底, 山深不觉有秦人。
手栽松树苍苍老,身卧桃园寂寂春。
唯有胡麻当鸡黍,白云来往未嫌贫。
1、龙井题名记译文 元丰二年,中秋节第二天,我从吴兴去杭州,(然后)再向东赶回会稽。
龙井(这个地方)有位辨才(注:法号或人名)大师,用书信的方式邀请我到(龙井)山中去。
等到出了城,太阳已经西沉,(我)取水道航行到普宁,碰到了道人参寥,问(他)龙井是否有可供遣使、雇佣的竹轿 ,(参寥)说,“(你)来的不是时候,(轿子)已经离开了。
” 这天晚上,天空晴朗,树林间月光很明亮,(甚至连)头发都能数清。
于是(我)离开船,跟着参寥拄着拐杖沿着湖边慢走。
(我们)过了雷峰塔,渡过南屏一带,在惠因涧(注:山沟)洗脚(注:意为赤脚涉过惠因涧),进入灵石坞,发现一条小路(就沿着它)爬到了风篁岭,在龙井亭休息,斟起泉水,(背)靠着山石便喝了起来。
从普宁到龙井亭总共经过了十五座佛寺,都十分寂静,听不到人的声音,路边的屋舍,灯火若隐若现,草木长得葱葱郁郁,水流得很急,发出悲怆的声响,这大概不是人间有的地方。
(我们继续)前行(到了)二更天,才到寿圣院,在朝音堂拜见辨才大师,第二天便回去了。
赏析 本篇选自《淮海集》,写于元丰二年(1079)秋。
这年春天,秦观要去会稽探望伯父,恰好苏轼自徐州调任湖州途经高邮,他们便一路同行,到吴兴(湖州州治所在地)分手。
秦观到会稽后,听说苏轼被捕下狱,又渡江到吴兴问讯,而后再经杭州返回会稽。
本篇记述“中秋后一日”夜上风篁岭访辨才法师,当是这次路过杭州时的事。
第一年,辨才、参寥派人到黄州慰问已被贬官的苏轼,并捎去了秦观写的这篇《龙井题名记》。
苏轼看后写道:“览太虚题名,皆予昔时游行处,闭目想之,了然可数。
”(《秦太虚题名记》) 《淮海集》中另有一篇《游龙井记》,也是元丰二年所作。
文中着重叙述有关龙井的文献记载和传说,解释风篁岭为什么多泉水,对所谓在龙井求雨有灵也发表了看法。
比较起来,《龙井题名记》以入山访友为线索,具体地记述了出郭、渡湖、穿林、登山的行踪,描写了月下西湖山林的景物,“游”的味道显然浓一些。
虽然这是一篇游记散文,但对景物的细致观察与描绘,以及善于创造清幽的气氛,同样也体现了词人秦观的气质和艺术特色。
“道旁庐舍,灯火隐显,草木深郁,流水激激悲鸣”这一句是作者“殆非人间之境”的感叹。
可想象出,深木树林中,隐隐闪着火光,两三户人家坐落在这,是一种多么惬意的境界。
由此也可看出作者对此地美景的喜爱之情,又透漏出内心的欢愉。
2、秋日游龙井 叶绍翁,南宋中期诗人,字嗣宗,号靖逸,处州龙泉人。
祖籍建安(今福建建瓯),本姓李,后嗣于龙泉(今属浙江丽水)叶氏。
生卒年不详。
曾任朝廷小官。
其学出自叶适,他长期隐居钱塘西湖之滨,与真德秀交往甚密,与葛天民互相酬唱。
3、天目译...
学习方面 做人方面 景色方面 写出诗句或格言
【学习方面】1. 学无止境。
—— 荀子2. 学者先要会疑。
——程颐3. 学然后知不足。
—— 礼记4. 天才就是无止境刻苦勤奋的能力。
——卡莱尔5. 学习永远不晚。
—— 高尔基6. 重复是学习之母。
—— 狄慈根7. 学而不厌,诲人不倦。
—— 孔子8. 生也有涯而知也无涯。
—— 庄子9. 单学知识仍然是蠢人。
—— 歌德10. 学贵得师,亦贵得友。
—— 唐甄【做人方面】1. 有信心的人,可以化渺小为伟大,化平庸为神奇。
——萧伯纳2. 奋斗就是生活,人生只有前进。
——巴金3. 一个人越敢于担当大任,他的意气就越奋发;如果一个人的胆识与能力都够的话,他没有什么该讲而不敢讲的话,没有什么敢做不敢做的事,更没有什么可以胆怯和心虚的。
——比昂斯腾.比昂松4. 生活中唯一的幸福就是不断前进。
——左拉5. 人与人之间最大的信任是精诚相见。
——培根6. 聪明人一发觉自己把事情看错了,就要改变他的主张的。
——马克·吐温7. 懂得自爱,才能得到他人友谊。
——托.富勒8. 谨慎和自制是智慧的源泉。
——彭斯9. 品格是一种内在的力量,它的存在能直接发挥作用,而无需借助任何手段。
——爱默生10. 人生应该如蜡烛一样,从顶燃到底,一直都是光明的。
——萧楚女【景色方面】1. 阳春布德泽,万物生光辉。
——汉 乐府古辞《长歌行》2. 不知细叶谁裁出,二月春风似剪刀。
——贺知章《咏柳》3. 天街小雨润如酥,草色遥看近却无。
——韩愈《早春呈水部张十八员外》4. 竹外桃花三两枝,春江水暖鸭先知。
——苏轼《惠崇春江晚景二首》5. 等闲识得东风面,万紫千红总是春。
——朱熹《春日》6. 沾衣欲湿杏花雨,吹面不寒杨柳风。
——志南和尚《绝句》7. 乱花渐欲迷人眼,浅草才能没马蹄。
——白居易《钱塘湖春行》8. 月出惊山鸟,时鸣春涧中。
——王维《鸟鸣涧》9. 春潮带雨晚来急,野渡无人舟自横。
——韦应物《滁州西涧》10. 忽如一夜春风来,千树万树梨花开。
——岑参《白雪歌送武判官归京》
描写耐冬的诗句
山茶花唐 贯休风裁日染开仙囿,百花色死猩血谬。
今朝一朵堕阶前,应有看人怨孙秀。
山茶宋 苏轼萧萧南山松,黄叶陨劲风。
谁怜儿女花,散火冰雪中。
能传岁寒姿,古来惟丘翁。
赵叟得其妙,一洗胶粉空。
掌中调丹砂,染此鹤顶红。
何须夸落墨,独赏江南工。
红山茶明 沈周老叶经寒壮岁华,猩红点点雪中葩。
愿希葵藿倾忠胆,岂是争妍富贵家。
山茶花清 段琦独放早春枝,与梅战风雪。
岂徒丹砂红,千古英雄血。
山茶花担当和尚冷艳争春喜烂然,山茶按谱甲于滇。
树头万朵齐吞火,残雪烧红半个天。
关于山茶花的古诗
山茶花唐 贯休风裁日染开仙囿,百花色死猩血谬。
今朝一朵堕阶前,应有看人怨孙秀。
山茶宋 苏轼萧萧南山松,黄叶陨劲风。
谁怜儿女花,散火冰雪中。
能传岁寒姿,古来惟丘翁。
赵叟得其妙,一洗胶粉空。
掌中调丹砂,染此鹤顶红。
何须夸落墨,独赏江南工。
红山茶明 沈周老叶经寒壮岁华,猩红点点雪中葩。
愿希葵藿倾忠胆,岂是争妍富贵家。
山茶花清 段琦独放早春枝,与梅战风雪。
岂徒丹砂红,千古英雄血。
山茶花担当和尚冷艳争春喜烂然,山茶按谱甲于滇。
树头万朵齐吞火,残雪烧红半个天。
...
(10分)儒家思想是中国传统文化的主要组成部分。
阅读材料,回答问题...
(1)六艺卷帙浩繁,儒学太博而难以找到要点,用力多,而收效太少。
儒学对于正君臣父子,别夫妇长幼尊的礼数,是任何一家都不能更改的。
(2分)(2)理想:治国、平天下。
(1分)原因:佛教、道教的冲击(宗教的冲击);科举考试选拔的人才不能担当大任;培养具有高尚的道德情操、强烈的社会责任感的有用人才。
政治、思想环境的相对宽松,封建经济的较长的发展期,社会出现长期的相对承平状态;州县学的设立,书院的大发展,形成了一种鼓励读书,研究学问的风气;通经致用,讲求义理以及疑古思潮的兴起。
(3分,任答2点即可)(3)君主政治观:反对君主专制,主张君臣平等。
(1分)(写出一点即可)经济发展观:反对重农抑商,主张“工商皆本”。
(1分)(写出一点即可)特点:对传统的儒学进行批判性的继承。
(2分)试题分析:(1)根据材料一中的“‘六艺’经传以千万数,累世不能通其学,当年不能究其礼,故曰:‘博而寡要,劳而少功。
’”可以得出特点是六艺卷帙浩繁,儒学太博而难以找到要点,用力多,而收效太少。
根据“序君臣父子之礼,列夫妇长幼之别,虽百家弗易也”可以得出特点是儒学对于正君臣父子,别夫妇长幼尊的礼数,是任何一家都不能更改的。
(2)理想:题目要求根据材料二找到理学家追求的政治理想,根据材料二中的“要把清净寂灭究竞涅槃的最高出世观念,正式转变成修身、齐家、治国、平天下的中国传统人文中心的旧理想”这句话可以得出其政治理想是“治国、平天下”,由于“修身、齐家”属于个人理想,所以不能作为答案。
原因:结合所学知识可以知道,原因有佛教、道教的冲击;政治、思想环境的相对宽松,封建经济的较长的发展期,社会出现长期的相对承平状态;通经致用,讲求义理以及疑古思潮的兴起;等。
另外结合材料二中的“进士轻薄,终于担当不了天下大事”、“书院讲学”等信息可以得出两个原因,即科举考试选拔的人才不能担当大任以及州县学的设立,书院的大发展,形成了一种鼓励读书,研究学问的风气。
(3)君主政治观:需要结合所学知识回答,只要基础知识掌握得比较熟练,不难知道,是反对君主专制,主张君臣平等。
经济发展观:根据材料三和所学知识都可以得出,即反对重农抑商,主张“工商皆本”。
思想特点:可以结合儒家思想发展到明清之际的表现得出,即对传统的儒学进行批判性的继承。
古诗《题青泥石壁》、《冬夜读书示子聿》的解释
岳飞那首应该是《题青泥市壁》 雄气堂堂贯牛斗,誓将贞节报君仇。
斩除顽恶还车驾,不问登坛万户侯。
说明:这首诗表达了作者抗金杀敌、收复失地的坚强意志 我的杀敌气势极盛,发誓用坚贞的气节为君王报仇。
待到消灭敌人,迎回皇上,我不计较登坛拜将、高官厚禄。
背景 一、一一四一年的和谈 公元一一四一年,为南宋绍兴十一年,论干支则为辛酉,属鸡。
当日,金兀术率精兵十余万,再图大举。
金兀术是个要面子的男人,一想起去年在郾城阻击战中被岳飞杀了个屁滚尿流就气不打一处来。
不仅金兀术如此,吃过哑巴亏的金兵也是群情激愤,个个摩拳擦掌,欲图不轨。
此次卷土重来,金兀术的矛头所指,就是岳飞及其主子。
凭着一股子杀人不眨眼的劲头,寿春府、滁州、毫州、庐州、和州等地纷纷沦陷,宋军溃退有如狼奔豕突,被自己人踩死的不计其数。
正当金兀术踌躇意满之时,在柘皋却遭到刘锜、张俊、杨沂中所部的迎头痛击,还没有报岳飞一箭之仇就不得不落荒而逃。
老奸巨猾的秦桧并不因此而沾沾自喜,他熟读老庄周易,善于洞察事情的阴和阳,在朝廷中与主战派展开了激烈的辩论。
在此之前,绍兴八年,枢密院编修官胡铨就因大放厥词,自陈“义不与桧等共戴天”而被新上任的宰相开除出公务员的编制,发配广东省偏远乡村自我反省。
秦宰相似乎永远是正确的象征,他文质彬彬,却以铁腕手段闻名;在百官之中,他与皇帝的距离最近,所以可以第一时间给予优柔寡断的皇帝以参谋。
他的意见就是圣旨,它们无一例外被接纳,并且以法律形式广为传播。
此前,给事中兼直学士汪藻进言,对大将拥兵自重、私生活又很不检点忧心忡忡。
起居郎胡寅上疏,对当今军队的虚无主义态度、丧失军人起码的牺牲精神大加挞伐。
皇帝龙颜大怒,却不忙着整治腐败、整肃军纪,相反学起他的老祖宗宋高祖杯酒释兵权的轶事,一方面重用文官,一方面差遣秘密信使与金方展开和谈,以图偏安之后罢黜武将。
尽管一些不怕死的庭臣用最大的肺活量当庭抗议,和谈仍不可更改。
和谈始终在表面友好暗中较劲的氛围中进行,幸好,两国元首都对和谈的结果表示满意,其主要条款如下: 一、宋称臣奉表于金。
二、宋岁贡金人银二十五万银,绢二十五万匹。
三、金主生日及正旦,宋主遣使致贺。
四、宋割今河南、陕西一部分土地给金。
五、两国交接之处,东以淮水西以大散关为界。
二、秦桧最对他的胃口 本朝初年,皇帝创业伊始,也曾励精图治,贬黜奸臣张邦昌,任用忠良。
只可惜和他诗词曲赋样样精通的老父亲一样,要不是被命运安排而有九五之尊的话,大可以生活得比较曼妙。
康王时期的赵构仪表堂堂,缺乏锻炼,和当时的大多数知识分子一样手无缚鸡之力。
赵构生逢乱世,也算是中兴之主,偏偏自己胆小如鼠,从登基之日起就不得不四处躲避金兵的追捕,就算有泥马渡江的神迹也没法让他变成一个冒险家。
岳飞显然太张扬了。
秦桧最对他的胃口,年轻时候的秦桧喜欢读书,因在徽宗朝的一科考出了好成绩,拔得头筹而小有名气。
这位官僚具有窥测旁人心情的能力,说话地道,常常令皇帝乐而忘返,最后竟权倾一时。
一位十六世纪葡萄牙传教士指出,在中国,除了文人,没有其他的贵族。
这种判断在积弱的宋朝更是一针见血。
由于君臣之间亲密无间的程度过于离谱,这使皇帝和秦宰相之间的关系多了一些不中听的流言。
先朝的丑闻历历在目,让熟读史书的官员们禁不住浮想联翩。
秦始皇宠信赵高,对其体贴入微,缘于这个面如冠玉的男人不可抗拒的的魅力;汉武帝刘彻不仅与皇后如胶似漆,还和美少年韩嫣打得火热。
热心的人们不禁猜测,正是因为高宗对男人的兴趣才使得他最终膝下无子,不得不以侄子赵眘(即后来的宋孝宗)装点门面?最离奇的说法莫过于岳飞其实死于情敌秦桧的嫉妒心。
这些荒诞不经的谣言在当事人岳飞和秦桧一命归西之后大多偃旗息鼓,不过多年之后年老体衰退居二线的高宗做出了一桩多少让人费思量的事使谣言再度抬头。
绍兴三十二年,宋高宗晚年倦勤,不问国事,将原秦桧府邸扩建为德寿宫并移居于此,准备养尊处优。
此时秦桧虽已升天多年,却并未倒台,府中摆设一仍其旧,高宗睹物思人,亦不知作何感想?斯人已去,空留下这几进堂舍、一些他用过的物件,音容笑貌早被雨打风吹去,倒不如守着这点基业,就像守着他的人?关于秦桧的死,有颇多疑点,《说岳全传》中说他发背疽而死,而这种疾病由于与重症性病的症状颇为相似,在古代往往混为一谈。
死时的秦桧备极哀荣,可是时过境迁,20世纪30年代,维持岳坟岳庙治安的国民党警察好不容易才阻止愤怒的人们在秦桧头上拉屎拉尿,只有汪精卫才敢明目张胆地为秦桧大唱赞歌。
三、失势的英雄 一一四一年,柘皋大捷后的临安车水马龙,人丁兴旺,皇上发布最高指示:要文斗,不要武斗(大意如此)。
远在前敌的岳飞得知朝臣弄权,按捺不住激动的情绪,公然提出异议。
和秦桧这位当年的状元郎相比,岳飞的武功可不是什么硬通货(这和张艺谋时代恰成对照),要知道在整个宋朝,炫耀武功就可能是一种致命的危险。
这位曾经被皇上赠...
关于桥的传说,对联,诗句,谚语,歇后语,成语.急用,谢谢
放生桥 明清时代,每逢农历初一,当地僧人都要在桥顶隆重举行仪式,将活鱼投入河中放生,以此彰显对生命的尊重。
“放生桥”之名即由此而来叹息桥 这条连接总督宫内法院和一河之隔的监狱石门的封闭式桥梁,是当初被判有罪者在进入监狱前唯一可以看到蓝天、碧海的所在,所以当罪犯被押解由法庭走到此处时,透过小小的窗户看到外面世界的那一刹那,都会情不自禁的叹息,这就是此桥名称的由来对联:一线桥光通越水,半帆寒影带吴歌; 春入船唇流水绿,人归渡口夕阳红。
有关桥的名人名言
船到桥头自然直 你走你的独木桥,我走我的阳关道 溪上还珠太守家,小桥斜跨碧流沙——华镇《还珠桥》 村路初晴雪作泥,经旬不到小桥西——陆游《柳桥》 忽然来到柳桥下,露湿蓼花红一溪——陆游《秋日杂咏》 忽觉意稍佳,呼童扶下堂。
寒云覆江干,惨惨雪欲作。
篱根犬迎吠,碓下鸡俯啄。
徐行过傍舍,醉笑盛酬酢。
——陆游《独行,过柳桥而归》 正是吾庐秋好夜,上桥浑不要人扶——陆游《柳桥秋夜》 柳桥东岸倚筇立,聊借水风吹宿醒——陆游《即事》 柳疏桥尽见,水落路全通——《柳桥秋夕》 若耶北与镜湖通,缥缈飞桥跨半空——陆游《五云桥》 雨细穿梅坞,风和上柳桥——陆游《戏作绝句 以唐人句终之》 关于桥的名言或警句 过河拆桥 过桥抽板 桥归桥,路归路 修桥补路 对联 缩千里为咫尺 联两地成一家 水光遥接汉 虹气上凌虚 上下影摇波底月 往来人渡镜中梯 桥的谚语: 桥头上跑马------走投无路 桥是桥,路是路------一清二楚 桥孔里插扁担-------担当不起 桥(诗歌) 你,目光的神采 直撑我的瞳仁 想找一根支柱 搭起一座彩桥 忽然,彩桥 被忧伤淹没 其实 桥凳 早已在我心底筑就 每次告别你的时候 我那挪不动的脚步 小心翼翼 总怕把桥踩断 过河拆桥 过桥抽板 桥归桥,路归路 修桥补路 对联 缩千里为咫尺 联两地成一家 水光遥接汉 虹气上凌虚 上下影摇波底月 往来人渡镜中梯 诗歌 “一桥飞架南北,天堑变通途。
”() 造舟为梁,不显其光。
(《诗经.大雅.大明》) “溪上还珠太守家,小桥斜跨碧流沙。
”(华镇) 桥西暮雨黑,篱外春江碧。
桥通小市家林近,山带平湖野寺连。
轮势随天度,桥形跨海通。
水底远山云似雪,桥边平岸草如烟。
桥的谚语: 桥头上跑马------走投无路 桥是桥,路是路------一清二楚 桥孔里插扁担-------担当不起 说明事物和事理的方法很多,说明文常用的说明方法主要有以下几种。
石拱桥的桥墩成弧形,就像虹。
举例说明法:也叫举例子。
就是用列举事实的方法,把比较复杂的事物或抽象的事理说得具体明晰、通俗易懂。
例如《向沙漠进军》一文中,就举出了新疆和内蒙古沙荒区治沙成功的事例,说明“沙漠是可以征服的”。
分类说明法:也叫分类别。
要说明事物的特征,往往从单方面不易说清楚,可以根据形状、性质、成因、功用等属性的异同,把事物分成若干类,然后依照类别逐一加以说明。
运用分类说明法,要按照一定的标准,对事物和事理的不同方面分别加以说明。
引用说明法:也叫引资料。
引用一些文献资料、诗词、俗语、名人名言,可使说明更具说服力。
例如《中国石拱桥》一文,就引用了唐朝张嘉贞的话,说明赵州桥的设计和施工巧妙绝伦。
俗语: 船到桥头自然直 你走你的独木桥,我走我的阳关道 诗歌: 再别康桥 驿外断桥边,寂寞开无主——陆游《咏梅》 枯藤老树昏鸦,小桥流水人家,古道西风瘦马——马致远《天净沙·秋思》 天下风光数会稽,灵汜桥前百里镜——元稹《寄乐天》 灵汜桥边多感伤,分明湖派绕回塘——李绅《灵汜桥》 一桥飞架南北,天堑变通途。
”—— 造舟为梁,不显其光——《诗经.大雅.大明》 溪上还珠太守家,小桥斜跨碧流沙——华镇《还珠桥》 村路初晴雪作泥,经旬不到小桥西——陆游《柳桥》 忽然来到柳桥下,露湿蓼花红一溪——陆游《秋日杂咏》 忽觉意稍佳,呼童扶下堂。
寒云覆江干,惨惨雪欲作。
篱根犬迎吠,碓下鸡俯啄。
徐行过傍舍,醉笑盛酬酢。
——陆游《独行,过柳桥而归》 正是吾庐秋好夜,上桥浑不要人扶——陆游《柳桥秋夜》 柳桥东岸倚筇立,聊借水风吹宿醒——陆游《即事》 柳疏桥尽见,水落路全通——《柳桥秋夕》 若耶北与镜湖通,缥缈飞桥跨半空——陆游《五云桥》 雨细穿梅坞,风和上柳桥——陆游《戏作绝句 以唐人句终之》 成语: 1. 修桥补路 成语发音:xiū qiáo bǔ lù 成语释义:修建桥梁,补好道路。
旧喻热心公益,解囊行善。
成语出处:元·无名氏《看钱奴》第一折:“我贾仁也会斋僧布施,盖寺建塔,修桥补路,惜孤念寡,敬老怜贫。
” 成语示例: 2. 桥归桥,路归路 成语发音:qiáo guī qiáo,lù guī lù 成语释义:比喻互不相干的事应该严格区分开来。
成语出处: 成语示例: 3. 修桥补路 成语发音:xiū qiáo bǔ lù 成语释义:修建桥梁,补好道路。
旧喻热心公益,解囊行善。
成语出处:元·无名氏《看钱奴》第一折:“我贾仁也会斋僧布施,盖寺建塔,修桥补路,惜孤念寡,敬老怜贫。
” 成语示例: 4. 过桥抽板 成语发音:guò qiáo chōu bǎn 成语释义:比喻目的达到后,就把帮助过自己的人一脚踢开。
成语出处: 成语示例:只要你不要~,我马上去找他们,一定有个办法,明天来回复你。
(清·曾朴《孽海花》第三十回) 5. 过河拆桥 成语发音:guò hé chāi qiáo 成语释义:自己过了河,便把桥拆掉。
比喻达到目的后,就把帮助过自己的人一脚踢开。
成语出处:元·康进之《李逵负棘》第三折:“你休得顺水推船,偏不许我过河拆桥。
” 成语示例:祥子受了那么多的累,~,老头子翻脸不认人,他们替祥子不平。
(老舍《骆驼祥子》十四) 过河拆桥 过桥抽板 小桥流水 舌桥不下 诗歌: 再别康桥 驿外断桥边,寂寞开无主——陆游《...