关于苗族的诗歌
苗族诗歌,湘西苗语称SEAD(骚),保留了楚辞的风格形式。
刀伐箬竹兮心乱纷纷用歌劝君兮言重语轻劝君务农兮勿念吾情修而成龙兮仙乃修成君专农事兮吾逐风去四处漂泊兮盼君兴盛若吾觅得兮相告与君君家兴旺兮相告一声不得共枕兮吾不怨君今生无缘兮虽憾无悔...
形容贵州的诗句
天无三日晴, 地无三里平,人无三分银。
《白水岩瀑布》——[清]严遂成 万里水汇一水大,訇訇声闻十里外。
岩口逼仄势更凶,夺门而出悬白龙。
龙须带雨浴日红,金光玉色相荡舂。
雪净鲛绡落刀尺,大珠小珠飘随风。
风折叠之绘变相,三降三升石不让。
有如长竿倒拍肉飞仙,中绝援绳跃复上。
伏犀埋头不敢出,怀宝安眠遮步障。
我欲割取此水置袖中,曰恒燠若书乾封。
叩门絜瓶滴马鬃,搞苗平地青芃芃。
岂不贤于谷泉之在香炉峰,坐享大名而无功 贵州田园风情诗 □伍忠仁 在古典诗歌中,描写贵州的风土人情诗可谓独具一格,它不仅展示山村田园风光;而且还有赞美农民劳动,吟咏妇女们辛勤劳作的场景,还有那浓郁的民风民情,其格淳朴清新,洋溢着地方民族“特色”,读来令人耳目一新,别有情趣。
排成井字竟分秧,绿衣青笠女伴忙。
日暮归来溪雨响,踏波两足白于霜。
这首《黔南苗族杂咏》的作者吴振成,熟悉贵州风土人情,著有《黔语》一书,此诗描写妇女们插秧回来,用溪水洗去脚上污泥情景,其诗绘声绘色,诗意盎然,活活画出一幅优雅的农村妇女晚归图。
又如: 芳滕漠漠夕阳天,村女携篮遍野田。
蚕豆已熟豌豆嫩,菜花风袅绿阳烟。
这首诗描写菜花金黄季节,姑娘们的劳动风姿,在夕阳余晖里显得多么富有诗情画意。
又如: 耕桑有暇便耘麻,每到春来放杏花。
恰过清明三月半,村庄儿女采新茶。
这首诗仍是对姑娘们采新茶的一曲颂歌,充满地方风土人情的劳动气息,真是情景交融,悦心赏目。
又如: 歌声缭绕笛参差,二月登场喜跳花。
笑语情郎牢记取,紫桐花下是侬家。
这首诗说,每岁孟春,男女会于野,择平地为跳场,鲜衣艳妆,男吹芦笙,女振响铃,又另有:彩帕缠腰又艳妆,山头共觅选婚场。
月明跳舞人丛里,抛掷花球打爱郎。
女伴芦笙舞婆娑,即吹芦笙舞且歌。
跳月伊嘤浑不辩,眼输色授亦情多。
诗里描写男女欢歌芦笙中,眉目传情,交流爱慕,其动人情景难以言传。
又如: 折得芦笙和竹枝,深山酣唱姐相思。
蜡花染袖春情薄,坐到怀中月堕时。
作品写一位姑娘与情人幽会,使人物的热恋形象跃然纸上,民族风情得到浓墨重彩渲染。
又如许多民风民俗被描绘得情趣横生: 四八月日农事忙,黑饭油油枫叶香。
于捻数丸 大牯,怜它耒耜要登场。
这首诗描写四月八这天,苗族人民用乌米叶染的糯饭喂牛,真是一种别致的风俗、风情。
贵州高原盛产野生蔬菜,营养丰富,鲜美可口。
豆腐豆芽家常菜,金钩玉牌更可爱。
锅烙豆腐折耳根,宫保鸡充大元帅。
此诗描写贵州佳品,折耳根登上大雅之堂之菜肴之中,诗歌坦白,意境深远,别具一格,古人贵州的田园风情诗,读来令人回味无穷。
纪念红军四渡赤水七十周年 冯乘雄 四渡赤水, 用兵如神。
万人器件强渡, 贺兰肠道亦前行。
惊吓国军千万里。
鱼水情长, 军民一家。
九战荣归故里, 民按在朝朝暮暮, 国泰于岁岁年年。
登望仙台 冯乘雄 仙境佳阙落人间,鬼斧神工尽眼前。
望仙台上观星斗,敢叫太白枉神仙。
关于苗族的诗歌
苗族诗歌,湘西苗语称SEAD(骚),保留了楚辞的风格形式。
刀伐箬竹兮心乱纷纷用歌劝君兮言重语轻劝君务农兮勿念吾情修而成龙兮仙乃修成君专农事兮吾逐风去四处漂泊兮盼君兴盛若吾觅得兮相告与君君家兴旺兮相告一声不得共枕兮吾不怨君今生无缘兮虽憾无悔
关于苗族的医书有哪些?求推荐,谢谢
宗教信仰苗族很早就有自己的宗教信仰。
经过长期的历史发展,不同地区苗族的宗教信仰有所不同。
有的苗族地区由于交通闭塞,苗族信仰原始宗教;还有少数苗族地区,如威宁、石门坎和湘西沅陵等地在近代由于受外国传教士的影响,有改信天主教和基督教的。
但总的来看,多数苗族群众信仰的仍是本民族长期形成的原始宗教,它包括自然崇拜、图腾崇拜、鬼神崇拜、祖先崇拜[9] 。
自然崇拜苗族图腾苗族的主要自然崇拜对象有天、地、日、月、巨石、大树、竹、山岩、桥等。
在云南的金平麻栗坡等地的一些苗族中,每当农作物抽穗时都要祭“天公地母”,祈求天地使农作物丰收,这是苗族崇拜天、地的遗迹[9] 。
图腾崇拜苗族先民有自己崇拜的图腾。
由于苗族支系繁多、分布广,他们崇拜的图腾有多种。
如凤凰、枫木、蝴蝶、神犬(盘瓠)、龙、鸟、鹰、竹等。
黔东南地区的苗族先民把枫木作为图腾进行崇拜,认为自己的祖先源于枫木;另外他们还把蝴蝶作为图腾,认为其祖先姜央是“蝴蝶妈妈”所生。
湘、鄂、川、黔交界地区的苗族先民还以盘瓠为图腾,至今这一带还保留了不少盘瓠庙、辛女宫。
而贵州西部苗族则以鸟为图腾[9] 。
祖先崇拜空申苗族 (2张)时至今日,苗族中还十分盛行祖先崇拜。
黔东南地区的苗族从最早崇敬枫木、蝴蝶转为崇敬人类的始祖姜央,认为他是苗族的祖先,每个鼓社都设“鼓石窟”,供奉“央公”、“央婆”;湘西苗族崇拜的始祖是“傩公”、“傩母”。
为了祈求祖先神灵的庇佑,各地都有规模较大的杀牛祭祖活动,如黔东南的鼓社节,铜仁、松桃叫“吃牛”或“椎牛”,黔西南和安顺、镇宁等地叫“砍牛”。
湘西有“还傩愿”,祭祀“傩公”、“傩母”。
每逢节日,苗族群众也都要举行祭祖仪式。
许多苗族地区,家家堂屋正中都供有祖宗牌位,平时天天祭祀[9] 。
巫傩文化苗族信鬼尚巫源远流长,新中国成立后仍很普遍,所信的鬼神多达几十种。
他们把鬼分为善、恶两类:认为善神能赐福于人,为此应该经常祭献,恶鬼则与人作祟,降灾降祸,应当祈解和驱逐。
认为要达到此目的,就要通过巫师实行巫术。
巫师是沟通人与鬼神的中介人,有较高的文化素养,受到苗族群众的敬重。
巫师实行的巫术主要有占卜、禳解、招魂等[9] 。
服饰主词条:苗族服饰、苗族银饰苗族服饰苗族服饰式样繁多,色彩艳丽。
《后汉书》中就有五溪。
五溪:今湘西及贵州、四川、湖北交界处,因此地有五条溪流而得名。
苗族“好五色衣裳”的记载;唐代大诗人杜甫也有“五溪衣裳共云天”的著名诗句。
苗族妇女的服装有百多种样式,堪称中国民族服装之最。
较有代表性的传统“盛装”,仅插在发髻上的头饰就有几十种[3] 。
苗族妇女上身一般穿窄袖、大领、对襟短衣,下身穿百褶裙。
衣裙或长可抵足,飘逸多姿,或短不及膝,婀娜动人。
便装时则多在头上包头帕,上身大襟短衣,下身长裤,镶绣花边,系一幅绣花围腰,再加少许精致银饰衬托。
苗族男子的装束比较简单,上装多为对襟短衣或右衽长衫,肩披织有几何图案的羊毛毡,头缠青色包头,小腿上缠裹绑腿[3] 。
李白描写黄果树瀑布的诗句
李白没有到过黄果树瀑布,也没有留下描写黄果树瀑布的诗句。
一、李白描写瀑布最著名的诗歌是《望庐山瀑布水》二首: 望庐山瀑布水 【其一】 西登香炉峰,南见瀑布水。
挂流三百丈,喷壑数十里。
欻如飞电来,隐若白虹起。
初惊河汉落,半洒云天里。
仰观势转雄,壮哉造化功。
海风吹不断,江月照还空。
空中乱潈射,左右洗青壁; 飞珠散轻霞,流沫沸穹石。
而我乐名山,对之心益闲; 无论漱琼液,还得洗尘颜。
且谐宿所好,永愿辞人间。
【其二】 日照香炉生紫烟,遥看瀑布挂前川。
飞流直下三千尺,疑是银河落九天。
二、李白简介: 李白(701~762),字太白,号青莲居士。
是屈原之后最具个性特色、最伟大的浪漫主义诗人。
有“诗仙”之美誉,与杜甫并称“李杜”。
其诗以抒情为主,表现出蔑视权贵的傲岸精神,对人民疾苦表示同情,又善于描绘自然景色,表达对祖国山河的热爱。
诗风雄奇豪放,想像丰富,语言流转自然,音律和谐多变,善于从民间文艺和神话传说中吸取营养和素材,构成其特有的瑰玮绚烂的色彩,达到盛唐诗歌艺术的巅峰。
存世诗文千余篇,有《李太白集》30卷。
三黄果树瀑布简介: 黄果树瀑布,即黄果树大瀑布。
古称白水河瀑布,亦名“黄葛墅”瀑布或“黄桷树”瀑布,因本地广泛分布着“黄葛榕”而得名。
位于中国贵州省安顺市镇宁布依族苗族自治县,属珠江水系西江干流南盘江支流北盘江支流打帮河的支流可布河下游白水河段水系,为黄果树瀑布群中规模最大的一级瀑布,是世界著名大瀑布之一。
以水势浩大著称。
瀑布高度为77.8米,其中主瀑高67米;瀑布宽101米,其中主瀑顶宽83.3米。
黄果树瀑布属喀斯特地貌中的侵蚀裂典型瀑布。
黄果树瀑布出名始于明代旅行家徐霞客,经过历代名人的游历、传播,成为知名景点。
...
李白描写黄果树瀑布的诗句
李白没有到过黄果树瀑布,也没有留下描写黄果树瀑布的诗句。
一、李白描写瀑布最著名的诗歌是《望庐山瀑布水》二首:望庐山瀑布水【其一】西登香炉峰,南见瀑布水。
挂流三百丈,喷壑数十里。
欻如飞电来,隐若白虹起。
初惊河汉落,半洒云天里。
仰观势转雄,壮哉造化功。
海风吹不断,江月照还空。
空中乱潈射,左右洗青壁;飞珠散轻霞,流沫沸穹石。
而我乐名山,对之心益闲;无论漱琼液,还得洗尘颜。
且谐宿所好,永愿辞人间。
【其二】日照香炉生紫烟,遥看瀑布挂前川。
飞流直下三千尺,疑是银河落九天。
二、李白简介:李白(701~762),字太白,号青莲居士。
是屈原之后最具个性特色、最伟大的浪漫主义诗人。
有“诗仙”之美誉,与杜甫并称“李杜”。
其诗以抒情为主,表现出蔑视权贵的傲岸精神,对人民疾苦表示同情,又善于描绘自然景色,表达对祖国山河的热爱。
诗风雄奇豪放,想像丰富,语言流转自然,音律和谐多变,善于从民间文艺和神话传说中吸取营养和素材,构成其特有的瑰玮绚烂的色彩,达到盛唐诗歌艺术的巅峰。
存世诗文千余篇,有《李太白集》30卷。
三黄果树瀑布简介:黄果树瀑布,即黄果树大瀑布。
古称白水河瀑布,亦名“黄葛墅”瀑布或“黄桷树”瀑布,因本地广泛分布着“黄葛榕”而得名。
位于中国贵州省安顺市镇宁布依族苗族自治县,属珠江水系西江干流南盘江支流北盘江支流打帮河的支流可布河下游白水河段水系,为黄果树瀑布群中规模最大的一级瀑布,是世界著名大瀑布之一。
以水势浩大著称。
瀑布高度为77.8米,其中主瀑高67米;瀑布宽101米,其中主瀑顶宽83.3米。
黄果树瀑布属喀斯特地貌中的侵蚀裂典型瀑布。
黄果树瀑布出名始于明代旅行家徐霞客,经过历代名人的游历、传播,成为知名景点。
谁有关于苗族的绣花鞋和百褶裙的一些详细资料?
绣花鞋 在鞋类大家庭中,鞋文化与刺绣艺术完美结合的中国绣花鞋是华夏民族独创的手工艺品,这种根植于民族文化中的生活实用品被世人誉称“中国鞋”。
在华夏古老的大地上自从由母系社会转成父系社会后,便形成了男耕女织的社会分工,历代妇女一代一代传承着古老的绣花鞋技艺,在不盈方尺的鞋材上她们一针一线地述说着各个朝代的审美观念、文化传统、伦理道德与时尚价值。
绣花鞋的刺绣修饰手法沿袭了东方装饰唯美的审美风尚,注重鞋面的章法,和鞋帮的铺陈,并配以鞋口、鞋底的工艺饰条。
应用彩色丝线从鞋头到鞋跟甚至鞋底和鞋垫上都绣上繁缛华丽的纹样。
绣花鞋绣纹主题来源于生活,主旋律是民间文化和民俗风情,基本参案有花鸟草虫、飞禽走兽、爪蒂花果、山川风物、戏剧人物等。
吉祥参案有莲生贵子、榴开百子、双蝶恋花、龙飞凤舞等,寓意着生命的赞歌和美满的人生。
踏遍大江南北的绣花鞋最早起源于何时何地?从当前所遗留下的传世品已无从考证。
广泛流传在山西晋南的“晋国鞋”的传说或许能给我们一些启迪。
两千六百年前的春秋战国时期群雄争霸,当时位于山西的晋国是个小国,在公元前六百六十年晋献公当了国君后竭尽拓疆,一举吞并了十个诸侯小国,开始称王称霸。
为了让全国百姓永远记住他的文治武功,他命令宫中所有女子的鞋面上必须绣上石榴花、桃花、佛手、葡萄等钦定的十种花果纹样,同时还下令全国平民女子出嫁时必须以这种绣了纹样的“十果鞋”作为大婚礼鞋,以便世世代代都不忘晋献公的赫赫战绩。
当时称此种图案的绣花女鞋为“晋国鞋”。
从此晋国的刺绣工艺便以绣花鞋延伸到绣花衣以及其他用品上。
三百年后即公元前三百一十三年,中国古代大哲学家荀子出生在绣花鞋的故乡。
荀子十分重视当地的刺绣业,他的名著《荀子》一书中的一篇文章记录了推广用铁针刺绣的绣花工艺,并以哲学家的角度赞扬了绣花针,认为铁针不仅能在鞋上绣花还能“下覆百姓、上饰帝王”,为社会经济繁荣与稳定作出贡献。
直到近代该地区的丝织与绣花的闻名远近,当地女子从童年起开始鞋上绣花的生涯,她们大门不出、二门不迈,用十几年的时间为出嫁含辛茹苦地绣鞋,将少女纯真的爱针针线线绣到鞋面上,表达对爱情的忠贞,对幸福的追求。
历史的变革使绣花鞋的制作与刺绣水平成为当地评价一个姑娘心灵手巧的先决条件。
她们从自己的婚嫁喜日到孩子的满月周岁,从家人的华诞大寿到老人的丧事冥日,凡是人生大事之际都用一双双绣花鞋表现自己的才能智慧和艺术魅力。
无独有偶,在少数民族地区寻找绣花鞋的行踪时也有类似“十果鞋”的传说:聚居在甘肃省积石山大河家一带的保安族,至今还保留穿绣花鞋的民族传统,这个民族地区流传下来的古老诗歌艺术“花儿”中这样唱道“青缎与鞋面斜截上,十样锦花草绣上……尕妹是牡丹我接哩,阿哥是绿叶配哩”。
经初步考察,我国有二十多个少数民族把绣花鞋作为本民族的穿着特色。
在中华民族大家庭中,绣花鞋已成为全民族共同的文化财富,绣花鞋为名符其实的“中国鞋”。
曾经 代文人笔下所形容的仕女,走起路来婀娜多姿,尤其莲步挪移间,裙摆下不经意露出的鞋尖,上头可能是一朵娇艳欲滴的牡丹、一只顾盼生姿的美丽孔雀,千娇百媚尽在足下绽放,既惹人怜爱,也引人遐想,难怪千百年来,女性从不放弃在绣花鞋上争相竞艳,为了增添足下风姿而努力。
5000多年前的新石器时代,皮制靴子已出现在中华民族的历史舞台,而后随着时代及地域的不同,陆续发展出不同材质及样式的鞋类。
如鞋尖往上翘的翘头履,鞋底装有双齿、还系有鞋带的木屐,只限于朝觐、祭祀时穿着的舄,高度在脚踝以上的皮制长统靴,以及清朝时期满族妇女所穿的花盆底鞋等等,都是不同时代衍生的鞋类。
而也因为材质和样式繁多,所以自古以来鞋的称法很多,如足衣、履、屐、靴、舄等指的都是鞋子。
五四运动以后,缠足陋习渐渐废除,妇女重新拥有脚的自主权,也穿起正常尺寸的绣花鞋。
不过由于绣花鞋是用昂贵的绸缎做鞋面,再以丝线刺绣花鸟等图案而成,是属于富家太太和千金的专利品。
而在上海,名媛淑女出入社交场合频繁,莫不争妍斗艳,遂造就了绣花鞋专业街的出现,北京、上海等地的专业作坊都有百余家之多,而橱窗内陈列的绣花鞋缤纷多彩,将街道点缀得犹如百花盛开。
上世纪40年代,显贵人士仍是穿着绣花鞋的主要族群,服务方式采取订做,也就是量好顾客脚的尺寸,并由顾客挑选颜色及刺绣花样后,先交付专人画图样,再由刺绣女工依图样绣出花样,接着将花样剪裁下,将其缝制成鞋帮,最后再将皮革削出鞋底形状,垫上一层层布底,然后将鞋帮及鞋底缝合,就是一双手工扎实的绣花鞋。
在此之后,绣花鞋慢慢转换成用楦头做固定尺寸的成鞋贩卖;此外,随着塑料及强力胶的出现,鞋底由皮革改为便宜的塑料底,并可用强力胶将鞋帮及鞋底黏合,节省了制作工时,价格慢慢往下降,只要爱美的女性都可穿上这种轻巧、舒适又秀气的鞋子,绣花鞋成为当时最火红的时尚。
到了上个世纪中叶,运动鞋、休闲鞋和新颖时髦的高跟鞋,已成为士绅淑女追求...
苗族有什么歌曲?
苗族诗歌讲求音韵,有五言体、七言体、长短句。
语言简练和谐、匀称,通谷易懂,能表达丰富的思想感情,具有很强的艺术感染力,是苗族民间文学的最重要表现形式,使用范围极广。
如至亲好友迎来送往,男女间谈情说爱,甚至做媒说亲,调解纠纷,制订乡规民约,教育子女,叙述家谱、家规,有时也用诗歌表达。
劳动时也用诗歌来助兴,劳动之余又借诗歌来消除疲劳。
创世歌:是一种很古老的神话故事歌,主要是叙述天地日月的起源,万物的产生。
这类歌有《开天辟地歌》、《万物起源歌》等。
祖先歌:主要叙述人类的产生,民族的来源和迁徙,如《人类起源歌》、《洪水滔天》等。
这类歌主题思想积极进取,在相当程度上曲折地反映了真实的历史,有史料研究价值。
婚姻歌:反映了苗族由氏族内婚到氏族外婚,由母系制到父系制的演变过程,是研究婚姻史不可多得的材料。
其中较著名的有各地普遍流传的《兄妹结婚》,黔东南的《开亲歌》、《男妇出嫁》、《换嫁歌》(女子换男子出嫁),黔北遵义地区的《接女婿》、《送亲歌》等。
迁徙歌:在苗族中大量存在。
各地苗族都有自己的迁徙史,因而都有自己的迁徙歌。
其中著名的有黔东南的《跋山涉水》,松桃、铜仁地区的《修相修玛》,黔西北的《杨鲁话》,贵阳地区的《格罗格桑》等。
松桃和黔东南的迁徙歌,反映场面宏大,表述了人与人和人与自然斗争的激烈情况。
是一部英雄的史诗,对研究苗族历史很有价值。
理歌、议榔词:反映了苗族古代社会组织情况,主要是叙述各种社会伦理、行为规范,规劝人们去恶从善。
生产劳动歌:各地都有。
其中以黔东南的最为完整,如《刺绣歌》、《种棉歌》、《纺纱织布歌》、《蜡染歌》、《造酒歌》、《造船歌》等。
主题思想积极,多是鼓励人们努力劳动、创造美好生活的作品。
苦歌:是叙述阶级压迫和民族压迫的诗歌。
有控诉土司压迫的,有控诉地主恶霸的,也有许多是怒斥官府的。
起义斗争歌:又称反歌,多是控诉旧社会的黑暗和歌颂人民的反抗斗争。
如黔东南的,张秀眉之歌》、黔南的《柳天成》、黔西北的《陶新春》,都很有代表性。
这类歌情调激昂,富于战斗精神。
情歌:是青年男女谈情说爱时所唱的歌。
用词含蓄优美,富于抒情。
有表白式、问答式等,多是托物言情。
由于没有文字,苗族的书面文学,在历史上多用汉文来创作,数量微乎其微。
在建国前仅湖南、川东一带发现较多。
近年来,贵州也陆续发现了一些苗族文人诗文。
清康熙年间,今道真县小里梅江贡生张应迁、张应松、张懿德、张满德,一族四人皆有文誉,共著有《荫语山房诗稿》。
锦屏县亮江乡也发现了清代苗族文人龙绍讷的诗文,其中1878年刊印的《亮川集》四卷,收集了作者主要诗词和杂文。
内容多是描写苗乡侗寨的风土人情,有浓烈的乡土风味。
民国年间雷山县著名的苗族学者梁聚五也写了一些诗文。
他的政论文充满了被压迫民族的感情,披露了少数民族政治上的无权和经济上的盆困状况。
建国后,在党和政府的关心培养下,苗族开始有了自己的书面文学创作队伍,涌现了一批苗族作家,他们的著作有许多在国内获奖,有的被翻译介绍到国外,受到好评。
在民间文学的研究、搜集、整理、翻译、出版方面,也有一批自己的人才,并取得了许多成就。
音乐 苗族音乐,有民歌曲调、芦笙曲调、唢呐曲调和箫琴曲调等,其中最普遍的是民歌曲调和芦笙曲调。
史歌:多为中老年人演唱,带有朗诵形式,往往是唱一段,道白一段。
歌词也很长,少的有几十行几百行,多的千行万行以上。
如《开天辟地歌》、《祖先迁徙歌》、《婚姻根源歌》、《理歌》等等。
史歌以黔东南的最完整,也最有代表性,其曲调浑厚,拍节分明,矫健刚劲。
情歌:是民歌的一种,为青年男女所唱。
曲调很多,旋律柔和优美,调意富于抒情,一般是低声对唱。
有些地方如六枝、晴隆的苗族情歌,还具有高吭豪放的特点。
飞歌:以其唱腔高吭、声调宏亮而得名。
一般是青年男女交际时对唱。
也有的是劳动之余,为表达心情愉快,即兴独唱,也有多人合唱。
听者虽相隔数百米,也能把歌词听得分明。
这类歌以黔东南地区最为著名。
丧歌:是对老年人正常死亡的一种悼曲。
曲调悲戚,词意凄楚。
歌者唱到悲恸时,常常声泪俱下,听者往往泪如泉涌。
黔东南、黔中南、黔西北、黔北等地苗族均有。
六盘水苗族的悼歌曲调更为著名。
苗族音乐曲调大多是承袭传统唱法,著名歌手的主要成就不在于曲调的更新,而在于歌词的创作修饰与提高,所以曲调的变化很少。
各地都有著名的歌师。
已故的黔东南雷山县苗族歌手唐德海,就是其中的佼佼者。
他熟练地掌握了苗族传统的古歌和民歌的唱法,能唱好几种民歌曲调。
他创作的歌词有数千首,其中仅苗汉对照新歌就有1300多首。
苗族有什么歌曲?
苗族诗歌讲求音韵,有五言体、七言体、长短句。
语言简练和谐、匀称,通谷易懂,能表达丰富的思想感情,具有很强的艺术感染力,是苗族民间文学的最重要表现形式,使用范围极广。
如至亲好友迎来送往,男女间谈情说爱,甚至做媒说亲,调解纠纷,制订乡规民约,教育子女,叙述家谱、家规,有时也用诗歌表达。
劳动时也用诗歌来助兴,劳动之余又借诗歌来消除疲劳。
创世歌:是一种很古老的神话故事歌,主要是叙述天地日月的起源,万物的产生。
这类歌有《开天辟地歌》、《万物起源歌》等。
祖先歌:主要叙述人类的产生,民族的来源和迁徙,如《人类起源歌》、《洪水滔天》等。
这类歌主题思想积极进取,在相当程度上曲折地反映了真实的历史,有史料研究价值。
婚姻歌:反映了苗族由氏族内婚到氏族外婚,由母系制到父系制的演变过程,是研究婚姻史不可多得的材料。
其中较著名的有各地普遍流传的《兄妹结婚》,黔东南的《开亲歌》、《男妇出嫁》、《换嫁歌》(女子换男子出嫁),黔北遵义地区的《接女婿》、《送亲歌》等。
迁徙歌:在苗族中大量存在。
各地苗族都有自己的迁徙史,因而都有自己的迁徙歌。
其中著名的有黔东南的《跋山涉水》,松桃、铜仁地区的《修相修玛》,黔西北的《杨鲁话》,贵阳地区的《格罗格桑》等。
松桃和黔东南的迁徙歌,反映场面宏大,表述了人与人和人与自然斗争的激烈情况。
是一部英雄的史诗,对研究苗族历史很有价值。
理歌、议榔词:反映了苗族古代社会组织情况,主要是叙述各种社会伦理、行为规范,规劝人们去恶从善。
生产劳动歌:各地都有。
其中以黔东南的最为完整,如《刺绣歌》、《种棉歌》、《纺纱织布歌》、《蜡染歌》、《造酒歌》、《造船歌》等。
主题思想积极,多是鼓励人们努力劳动、创造美好生活的作品。
苦歌:是叙述阶级压迫和民族压迫的诗歌。
有控诉土司压迫的,有控诉地主恶霸的,也有许多是怒斥官府的。
起义斗争歌:又称反歌,多是控诉旧社会的黑暗和歌颂人民的反抗斗争。
如黔东南的,张秀眉之歌》、黔南的《柳天成》、黔西北的《陶新春》,都很有代表性。
这类歌情调激昂,富于战斗精神。
情歌:是青年男女谈情说爱时所唱的歌。
用词含蓄优美,富于抒情。
有表白式、问答式等,多是托物言情。
由于没有文字,苗族的书面文学,在历史上多用汉文来创作,数量微乎其微。
在建国前仅湖南、川东一带发现较多。
近年来,贵州也陆续发现了一些苗族文人诗文。
清康熙年间,今道真县小里梅江贡生张应迁、张应松、张懿德、张满德,一族四人皆有文誉,共著有《荫语山房诗稿》。
锦屏县亮江乡也发现了清代苗族文人龙绍讷的诗文,其中1878年刊印的《亮川集》四卷,收集了作者主要诗词和杂文。
内容多是描写苗乡侗寨的风土人情,有浓烈的乡土风味。
民国年间雷山县著名的苗族学者梁聚五也写了一些诗文。
他的政论文充满了被压迫民族的感情,披露了少数民族政治上的无权和经济上的盆困状况。
建国后,在党和政府的关心培养下,苗族开始有了自己的书面文学创作队伍,涌现了一批苗族作家,他们的著作有许多在国内获奖,有的被翻译介绍到国外,受到好评。
在民间文学的研究、搜集、整理、翻译、出版方面,也有一批自己的人才,并取得了许多成就。
音乐 苗族音乐,有民歌曲调、芦笙曲调、唢呐曲调和箫琴曲调等,其中最普遍的是民歌曲调和芦笙曲调。
史歌:多为中老年人演唱,带有朗诵形式,往往是唱一段,道白一段。
歌词也很长,少的有几十行几百行,多的千行万行以上。
如《开天辟地歌》、《祖先迁徙歌》、《婚姻根源歌》、《理歌》等等。
史歌以黔东南的最完整,也最有代表性,其曲调浑厚,拍节分明,矫健刚劲。
情歌:是民歌的一种,为青年男女所唱。
曲调很多,旋律柔和优美,调意富于抒情,一般是低声对唱。
有些地方如六枝、晴隆的苗族情歌,还具有高吭豪放的特点。
飞歌:以其唱腔高吭、声调宏亮而得名。
一般是青年男女交际时对唱。
也有的是劳动之余,为表达心情愉快,即兴独唱,也有多人合唱。
听者虽相隔数百米,也能把歌词听得分明。
这类歌以黔东南地区最为著名。
丧歌:是对老年人正常死亡的一种悼曲。
曲调悲戚,词意凄楚。
歌者唱到悲恸时,常常声泪俱下,听者往往泪如泉涌。
黔东南、黔中南、黔西北、黔北等地苗族均有。
六盘水苗族的悼歌曲调更为著名。
苗族音乐曲调大多是承袭传统唱法,著名歌手的主要成就不在于曲调的更新,而在于歌词的创作修饰与提高,所以曲调的变化很少。
各地都有著名的歌师。
已故的黔东南雷山县苗族歌手唐德海,就是其中的佼佼者。
他熟练地掌握了苗族传统的古歌和民歌的唱法,能唱好几种民歌曲调。
他创作的歌词有数千首,其中仅苗汉对照新歌就有1300多首。
描写“黄果树瀑布”的诗句有哪些?
《白水岩瀑布》——[清]严遂成万里水汇一水大,訇訇声闻十里外。
岩口逼仄势更凶,夺门而出悬白龙。
龙须带雨浴日红,金光玉色相荡舂。
雪净鲛绡落刀尺,大珠小珠飘随风。
风折叠之绘变相,三降三升石不让。
有如长竿倒拍肉飞仙,中绝援绳跃复上。
伏犀埋头不敢出,怀宝安眠遮步障。
我欲割取此水置袖中,曰恒燠若书乾封。
叩门絜瓶滴马鬃,搞苗平地青芃芃。
岂不贤于谷泉之在香炉峰,坐享大名而无功。
《犀潭飞瀑挂崖阴》——[清]黄培杰犀潭飞瀑挂崖阴,雪浪高翻水百寻。
几度凭栏观不厌,爱他清白可盟心。
《白水沉犀》——周铭先虹泉飞万丈,下有碧犀行。
瀑布图如绘,悬流势不平。
雪花晴里溅,芝草岸边生。
对此盟心地,能令滞滤清。
《题黄果树瀑布观瀑亭联》——佚名白水如棉,不用弓弹花自散;红霞似锦,何须梭织天生成。
《无题》——“江南诗魔”轻纱珠屏挂半帘,飘缈一线卷紫烟。
水云生处龙翻腾,雷鼓嘈嘈震宇寰。
《黄果树瀑布》——翟培基白水浩荡群山中,骤止断崖跌九重。
声若雷滚撼天地,势如江翻腾蛟龙。
万里晴空抛碧纱,飞雪喷珠耀彩虹。
水帘洞内观日落,云蒸霞蔚沐苍生。
《黄果树瀑布》——浩瀚秋水总觉沾衣细雨浓珍珠溅落百花丛悟空不见黄果落水帘洞里赞吴公《黄果树瀑布》——岁月如歌势如万马奔腾阵,声似千山雷劈崩。
天上银河白虎踏,镇宁潭水巨龙腾。
水帘洞里神仙化,夜雨金街雾驾乘。
谁把银屏挂九汉,任凭水画满天升。
《叠水上小憩因作短歌》——[明]谢三秀众流赴壑急如梭,泻作层滩千尺波。
素影空中飘匹练,寒声天上落银河。
兀兀孤亭坐清樾,征夫到此思超忽。
隔川溅沫湿衣裳,对面惊涛竖毛发。
君不见,黄河万里愁吕梁,又不见,夔门五月戒瞿塘。
由来叠水亦太恶,石湍幸不通舟航。
咄嗟可畏宁尔儿,浮世人心险于水。
《白水河放歌》——[清]田雯匡庐瀑布天下称奇绝,何如白水河灌犀牛潭;银汉倒倾三叠而后下,玉虹饮涧百丈那可探;声如丰隆奋地风破碎,涛如天孙织锦花口口。
黄果树瀑布,即黄果树大瀑布。
古称白水河瀑布,亦名“黄葛墅”瀑布或“黄桷树”瀑布,因本地广泛分布着“黄葛榕”而得名。
位于中国贵州省安顺市镇宁布依族苗族自治县,属珠江水系西江干流南盘江支流北盘江支流打帮河的支流可布河下游白水河段水系,为黄果树瀑布群中规模最大的一级瀑布,是世界著名大瀑布之一。
以水势浩大著称。
瀑布高度为77.8米,其中主瀑高67米;瀑布宽101米,其中主瀑顶宽83.3米。
黄果树瀑布属喀斯特地貌中的侵蚀裂典型瀑布。
黄果树瀑布出名始于明代旅行家徐霞客,经过历代名人的游历、传播,成为知名景点。