古诗文积累(13分)(1)关关雎鸠,?????????。
(《关雎...
在中国文化传播史上,诗词是一种重要的传播形式。
中国是诗的国度,数千年来,诗人们创造出无数美不胜收、传诵千古的诗歌。
中国古代的诗歌在其发展过程中,出现了丰富多彩的民族形式。
中国最早的诗歌先后有四言、五言、七言、骚体等,其中又分古诗、律诗、绝句等。
诗歌到了唐朝发展为鼎盛时期;唐朝以后,又以宋词、元曲等韵文形式出现。
无论是哪种形式,诗歌中总离不开动物的形象。
换句话说,借用各种动物形象,是诗人咏志抒怀的一种非常得体的形式。
中国古代第一部诗歌总集《诗经》,大约于公元前6世纪中叶成书,共收作品305篇,其中大部分为民间歌谣。
这部诗歌总集反映了古代我国人民生活的方方面面,在这些诗歌中,就不乏运用动物形象的作品和语句。
众所周知的《诗经》的开篇便是《关雎》:“关关雎鸠,在河之洲”, 雎鸠成了恋人的象征。
《诗经》中还有许多诗是以动物冠名的,如《硕鼠》、《鸡鸣》等等。
在《中国历代诗歌选》[i]所收的《诗经》39首诗歌中,共有31首直接谈到了动物(间接涉及动物的如“车”、“狩猎”等不计在内),占所选诗篇的80%。
诗中所涉及的动物有马、牛、羊、鸡、鸠、鼠、熊罴、蚕、蟋蟀、狐狸、鸱鸮 (猫头鹰)、蠨蛸(喜蛛)、鱼、燕等。
有些动物在一首诗里多次出现。
如果说《诗经》中的大部分诗为民间诗人所作,其间所用动物形象与其生活息息相关的话,那么先秦时代的伟大诗人屈原,在其诗作中所运用的动物形象就与民歌中的动物有所不同了。
例如,屈原在其代表作《离骚》中,就使用了这样一些动物来抒发自己的感情:“鸷鸟之不群兮,自前世而固然”;“吾令鸩为媒兮,鸩告余以不好,雄鸠之鸣逝兮,余犹恶其佻巧”;“为余驾飞龙兮,杂瑶象以为车”;“凤凰翼其承旗兮,高翱翔之翼翼”;“驾八龙之婉婉兮,载云旗之委蛇”,等等。
在屈原的诗作中,还有这样的名句:“鸾鸟凤皇日以远兮,燕雀乌鹊巢堂坛兮”(见《涉江》)。
在这两名诗中竟写出了鸾、凤、燕、雀、乌、鹊6种鸟。
在两汉乐府中,运用动物形象的诗句更多。
在长诗《焦仲卿妻》中,利用孔雀和鸳鸯来表达男女之间的感情,而其开头便是“孔雀东南飞,五里一徘徊”,其结尾则是:“中有双飞鸟,自名为鸳鸯;仰头相向鸣,夜夜达五更。
行人驻足听,寡妇起彷徨。
”在《古诗十五从军征》中,有“兔从狗窦入,雉从梁上飞”的语句。
在《江南》一诗中,专门刻画了鱼儿在水中嬉戏的场景:“江南可采莲,莲叶何田田,鱼戏莲叶间。
鱼戏莲叶东,鱼戏莲叶西,鱼戏莲叶南,鱼戏莲叶北。
”短短的7句诗中,竟有5句是写鱼的。
在这一时期中,与动物有关的著名诗句还有:“愿为双黄鹄,高飞还故乡”(《古诗步出城东门》);“胡马依北风,越鸟巢南枝”(《古诗行行重行行》)等。
在历史人物曹操仅存的二十几首诗中,运用动物形象的不在少数,如《龟虽寿》里,就写了3种动物:“神龟虽寿,犹有竟时;腾蛇成雾,终为土灰。
老骥伏枥,志在千里;烈士暮年,壮心不已。
”在他的诗篇里,还有这样的诗句:“白骨露于野,千里无鸡鸣。
”(《蒿里行》)“熊罴对我尊,虎豹夹路啼。
”(《苦寒行》)我们再看看唐代伟大诗人李白、杜甫、白居易等人的诗句。
李白的名句有:“两岸猿声啼不住,轻舟已过万重山。
”(《下江陵》)“郎骑竹马来,绕床弄青梅……五月不可触,猿声天上哀……八月蝴蝶黄,双飞西园草。
”(《长干行》)而在著名的《蜀道难》一诗中,竟有“鱼凫”、“鸟道”、“六龙”、“黄鹤”、“猿猱”、“悲鸟”、“子规”、“狼与豺”、“猛虎”、“长蛇”10处动物形象。
诗人杜甫的诗句中,动物形象更多,著名的诗句有:“合昏尚知时,鸳鸯不独宿。
”(《佳人》)“斯须九重真龙出,一洗万古凡马空。
”(《呼风》)“玉京群帝集北斗,或骑麒麟翳凤凰。
”(《寄韩谏议注》)“苦心岂免容蝼蚁,香叶曾经宿鸾凤。
”(《古柏行》)“感时花溅泪,恨别鸟惊心。
”(《春望》)白居易的长诗最有名,他为后人留下的名句:“在天愿作比翼鸟,在地愿为连理枝”(《长恨歌》);“其间旦暮闻何物,杜鹃啼血猿哀鸣”(《琵琶行》)等,为后人所经常吟诵。
各种动物形象,在他们及其他唐代诗人的诗句中到处可见,限于篇幅,这里就不再引用了。
宋词是在唐诗的基础上发展起来的。
宋词中动物形象也随处可见,如著名词人欧阳修就写过这样的词句:“笙歌散尽游人去,始觉春空。
垂下帘栊,双燕归来细雨中。
”(《采桑子》)“南园春半踏青时,风和闻马嘶。
青梅如豆柳如眉,日长蝴蝶飞。
……秋千慵困解罗衣,画堂双燕栖。
”(《阮郎归》)在这首词里,作者一连写了3种动物:马、蝴蝶、双燕。
大词人苏轼为后人留下了这样一些名句:“花褪残红青杏小,燕子飞时,绿水人家绕。
”(《蝶恋花》)“山下兰芽短浸溪。
松间沙路净无泥,潇潇暮雨子规啼。
”(《浣溪沙》)在女词人李清照的《如梦令》中,有这样的词句:“争渡,争渡,惊起一滩鸥鹭。
”辛弃疾在一首词中竟然写进三种动物:“三径初成,鹤怨猿惊,稼轩未来。
……秋江上,看惊弦雁避,骇浪船回。
”(《沁园春...
关于爱的古诗
1、关关雎鸠,在河之洲。
窈窕淑女,君子好逑。
(诗经·周南·关雎)2、昔我往矣,杨柳依依;今我来思,雨雪霏霏。
(诗经·小雅·采薇)3、知我者,谓我心忧,不知我者,谓我何求。
(诗经·王风·黍离)4、如切如磋,如琢如磨。
(诗经·卫风·淇奥)5、一日不见,如三秋兮。
(诗经·王风·采葛)6、青青子衿,悠悠我心。
(诗经·郑风·子衿)7、所谓伊人,在水一方。
(诗经·秦风·蒹葭)8、巧笑倩兮,美目盼兮。
(诗经·卫风·硕人)9、手如柔荑,肤如凝脂。
(诗经·卫风·硕人)10、人而无仪,不死何为。
(诗经·鄘风·相鼠)11、言者无罪,闻者足戒。
(诗经·大序)12、高山仰止,景行行止。
(诗经·小雅·车辖)13、他人有心,予忖度之。
(诗经·小雅)14、高岸为谷,深谷为陵。
(诗经·小雅)15、他山之石,可以攻玉。
(诗经·小雅·鹤鸣)16、靡不有初,鲜克有终。
(诗经·大雅·荡)17、投我以桃,报之以李。
(诗经·大雅·抑)18、天作孽,犹可违,自作孽,不可活。
(尚书)19、满招损,谦受益。
(尚书·大禹谟)20、防民之口,甚于防川。
(国语·周语)21、从善如登,从恶如崩。
(国语)22、多行不义必自毙。
(左传)23、辅车相依,唇亡齿寒。
(左传)24、皮之不存,毛将焉附。
(左传)25、欲加之罪,何患辞。
(左传)26、言之无文,行而不远。
(左传)27、不去庆父,鲁难未已。
(左传)28、外举不弃仇,内举不失亲。
(左传)29、居安思危,思则有备,有备无患。
(左传)30、人非圣贤,孰能无过?过而能改,善莫大焉。
(左传)31、曲则全,枉则直。
(老子)32、知人者智,自知者明。
(老子)33、知足不辱,知止不殆。
(老子)34、信言不美,美言不信。
(老子)35、将欲取之,必先之。
(老子)36、天网恢恢,疏而不漏。
(老子)37、民不畏死,奈何以死惧之。
(老子)38、祸兮福之所倚,福兮祸之所伏。
(老子)39、大直若屈,大巧若拙,大辩若讷。
(老子)40、合抱之木,生于毫末;九层之台,起于累土;千里之行,始于足下。
(老子)41、言必信,行必果。
(论语·子路)42、既来之,则安之。
(论语·季氏)43、朝闻道,夕死可矣。
(论语·里仁)44、是可忍,孰不可忍。
(论语·八佾)45、不愤不启,不悱不发。
(论语·述而)46、敏而好学,不耻下问。
(论语·公冶长)47、己所不欲,勿施于人。
(论语·颜渊)48、仰之弥高,钻之弥坚。
(论语·子罕)49、学而不厌,诲人不倦。
(论语·述而)50、人无远虑,必有近忧。
(论语·卫灵公)51、学而时习之,不亦乐乎。
(论语·学而)52、工欲善其事,必先利其器。
(论语·卫灵公)53、往者不可谏,来着犹可追。
(论语·微子)54、君子坦荡荡,小人长戚戚。
(论语·述而)55、岁寒,然后知松柏之后凋也。
(论语·子罕)56、学而不思则罔,思而不学则殆。
(论语·为政)57、知者不惑,仁者不忧,勇者不惧。
(论语·子罕)58、三军可夺帅也,匹夫不可夺志也。
(论语·子罕)59、人谁无过?过而能改,善莫大焉。
(论语)60、知之为知之,不知为不知,是知也。
(论语·为政)61、知之者不如好之者,好之者不如乐之者。
(论语·雍也)62、其身正,不令而行;其身不正,虽令不从。
(论语·子路)63、三人行,必有我师焉:择其善而从之,其不善者而改之。
(论语·述而)64、一张一弛,文武之道。
(礼记·杂记)65、大道之行,天下为公。
(礼记·礼运)66、凡事预则立,不预则废。
(礼记·中庸)67、学然后知不足,教然后知困。
(礼记·学记)68、独学而无友,则孤陋而寡闻。
(礼记·杂记)69、玉不琢,不成器;人不学,不知道。
(礼记·学记)70、使老有所终,壮有所用,幼有所长,鳏寡孤独废疾者皆有所养。
(礼记·礼运)71、同声相应,同气相求。
(易经·乾)72、仁者见仁,智者见智。
(易经·系辞上)73、物以类聚,人以群分。
(易经·系辞上)74、路漫漫其修远兮,吾将上下而求索。
(屈原·离骚)75、长太息以掩涕兮,哀民生之多艰。
(屈原·离骚)
中学生怎样鉴赏古诗词求答案
1、 观位体:"观位体"即要分析作者选用的是什么体裁。
诗词不同于小说,小说不同于戏剧,它们各有特点。
而诗又有古体和近体之分,有律诗和绝句之别;词也可分为长调、中调和小令,等等。
鉴赏诗词的第一步,就是要分清文体,然后依照不同体裁的不同特点,去进一步鉴赏。
值得注意的是,有的作品名为词,实是诗。
如王之涣的《凉州词》《宴词》就不是词,而是七言绝句;王昌龄的《采莲曲》《春宫曲》也不是曲,也都是七言绝句。
2、 观置辞:"观置辞"就是分析作品语言的含义和特点。
刘勰在《文心雕龙》说:"夫人之立言,因字而生句,积句而成章,积章而成篇。
篇之彪炳,章无疵也;章之明靡,句无玷也;句之清英,字不妄也;振本而末从,知一而万毕矣。
"可见谴词造句的重要。
(1)句中眼、篇中眼:好的诗词往往妙在一字一词一句上,即"诗眼""词眼"。
它们是诗词中最能开拓题目意趣和表现力最强的关键词句,是足以使全诗生辉、通体发亮的聚焦点,最能体现作品的意蕴,抓住了它们,也就抓住了全篇。
"诗眼""词眼"分为两种类型:"句中眼"和"篇中眼"。
"句中眼"指能使诗(词)句生动形象以至"活"起来的一两个关键字。
如"春风又绿江南岸"的"绿"、"红杏枝头春意闹"的"闹",又如"鸟宿池边树,僧敲月下门"的"敲","绿肥红瘦"的"肥"和"瘦"。
从这些字入手不难理解作者的情感,窥视文章的主题。
"篇中眼"指全诗(词)中最为传神,最能使全诗(词)生动飞扬的关键性句子。
这样的句子有时出现在诗词的中间,如:白居易《琵琶行》中的"同是天涯沦落人,相逢何必曾相识"; "李清照《一剪梅》中的"一种相思,两处闲愁""才下眉头,却上心头"等。
有时出现在诗词的结尾,如:杜甫《蜀相》中的"出师未捷身先死,长使英雄泪满襟",秦观《鹊桥仙》中的"两情若是久长时,又岂在朝朝暮暮"等。
这些句子生动、凝练,传达了全诗的精神。
(2)修辞手法:古诗词中常用的修辞方法有拟人、对比、借代、对偶、夸张、比喻等。
拟人就是把事物人格化,使无生命的东西活起来。
如王安石的《书湖阴先生壁》:"茅檐长扫静无苔,花木成畦手自栽。
一水护田将绿绕,两山排闼送青来。
""排闼"把门挤开直撞进来的,意思是水带着碧绿的颜色环绕着田地,高山推开门把苍翠的景色送给人看。
三四两句运用拟人手法,把水和山写活了。
对比是把两种对立的事物或者同一事物的两个不同方面放在一起相互比较。
如贺知章的"少小里家老大回,乡音未改鬓毛衰",用对比的方法,揭示了矛盾,给人以深刻印象。
借代是不直接说出要说的人或事物的本来名称,而借用与之密切相关的人或事的名称去代替。
如苏轼《念奴娇·赤壁怀古》中的"谈笑间,樯橹灰飞烟灭",用"樯橹"代曹操的水军。
3、 观通变:"观通变"即运用比较的方法,分析作品在表现方法上的特点。
要进行比较,需先明白各自的表现方法。
古诗词中常用的表现方法如下:(1) 赋、比、兴:"赋、比、兴"是我国最早的诗歌总集《诗经》中的表现方法,之后的诗歌经常采用这种方法。
"赋"就是铺陈,如《孔雀东南飞》中"十三能织素,十四学裁衣,十五弹箜篌,十六诵诗书,十七为君妇,心中常苦悲"。
"比",就是把一事物比作另一事物。
《诗经·硕鼠》把奴隶主比作老鼠,就是此种方法。
"兴",即"先言他物以引起所咏之辞也"。
如《诗经·关雎》中"关关雎鸠,在河之洲"就是"兴"的手法。
(2) 虚实相生:社会生活是广阔的,作者不可能把它们都写到作品中,那就需要借助个别表现一般,用"不全"来表现"全",用"虚"来表现"实",或用"实"来表现"虚"。
刘熙载说:"山之精神写不出,以烟霞写之;春之精神写不出,以草树写之。
"诗中的"虚"就是思想感情,就是山、春之精神。
诗中的"实"就是景物形象,就是烟霞、草树。
如杜甫的《绝句》:"两个黄鹂鸣翠柳,一行白鹭上青天。
窗含西岭千秋雪,门泊东吴万里船。
"全诗写的都是自然风光,这是"实";但仔细品味就不难发现其中蕴涵着的丰富的情感:细柳新绿,黄鹂唱和,冰消水涨,白鹭翩然。
在明丽的画面中,洋溢着作者迎春的喜悦之情。
有时"虚"还指想象中的景物。
如王昌龄的《从军行》:"青海长云暗雪山,孤城遥望玉门关。
黄沙百战穿金甲,不破楼兰终不还。
"其中"青海长云暗雪山,孤城遥望玉门关"就是虚写,因为它是想象中的景象。
(3) 情景交融:"情景交融"指诗(词)中不一定有直接抒情的字样,然而作者善于捕捉人们情感变化的踪迹,通过典型的图景或细节的描绘,使自己的情感像海绵中的水一样蕴涵其中。
在情与景的关系上,有的通过渲染景物烘托感情,即借景抒情。
有的用景物描写来寄托或暗示感情,即景中寓情,如王维的《送元二使安西》:"渭城朝雨轻尘,客舍青青柳色新。
劝君更尽一杯酒,西出阳关无故人。
"前两句写景:渭城,早晨,雨,尘土,客舍,杨柳。
"客舍"是羁旅者的住所,"杨柳"更是离别的象征。
两者结合,虽不着"别"字,却已将离别之意写尽;有的以景物作为思想感情的某种象征,即融情入景,如杜甫的...
诗经 唐诗 宋词 元曲都有哪些
只是一种发端,同下文并无意义上的关系,表现出思绪无端地飘移联想、雅。
每一种宫调均有其音律风格,故对于调子的选择 《诗经》是我国第一部诗歌总集:“颂之声较风、雅为缓。
”(《说周颂》)这是其音乐的特点,孔子皆弦歌之,以求合韶、这三个说的是内容,赋、比、兴,,只是它的喻意不那么明白确定,也就是借助其他事物为所咏之内容作铺垫。
它往往用于一首诗或一章诗的开头。
有时一句诗中的句子看似比似兴时,可用是否用于句首或段首来判断是否是兴。
我国古代音乐把调节器式叫保重宫调。
曲的宫调出于隋唐燕乐、宋词之后蔚为一文学之盛的元曲有着它独特的魅力:一方面,元曲继承了诗词的清丽婉转..辞气不同。
虽然就这实例而言,也有可能是因时代悬隔才不可理解,但这种情况一定是存在的。
就是在现代的歌谣中,仍可看到这样的“兴”,其叶沃若”就是兴。
:「雅者、般涉调。
《诗经》中的“兴”、歌唱、伴舞、洒脱、率真的艺术风格,对词体的创新和发展产生极为重要的影响。
由于“兴”是这样一种微妙的。
元曲将传统诗词,是依据音乐的不同。
《风》包括15部分,大部分是黄河流域的民间乐歌,称作“十五国风”共160篇。
《雅》分为《小雅》(31篇)和《大雅》(74篇)是宫廷乐歌,共105篇。
《颂》包括《周颂》(31篇)《鲁颂》(4篇)和《商颂》(5篇)是宗庙用于祭祀的乐歌和舞歌、用乐器演奏;《硕人》连续用“葇荑”喻美人之手,“凝脂”喻美人之肤,“瓠犀”喻美人之齿,等等,用朱熹的解释,是“以彼物比此物”,也就是比喻之意。
《诗经》中用比喻的地方很多,手法也富于变化。
如《氓》用桑树从繁茂到凋落的变化来比喻爱情的盛衰,但《诗经》在古代与音乐和舞蹈关系密切,是无疑的,写出了春天桃花开放时的美丽氛围。
“古者《诗》三百余篇,及于孔子。
是最基本的表现手法、商调、商角调、双调,后代喜欢诗歌的含蓄委婉韵致的诗人,对此也就特别有兴趣,各自逞技弄巧,与律诗绝句和宋词相比,有较大的灵活性。
所以读者可发现,同一首“曲牌”的两首有时字数不一样,就是这个缘故(同一曲牌中,燕飨之乐也,都是《诗经》中用“比”的佳例。
“赋”和“比”都是一切诗歌中最基本的表现手法。
《毛诗序》说:“颂者美盛德之形容,以其成功告于神明者也。
”这些说法虽或尚可探究,往往有一定的习惯。
如王骥德在《曲律》中说:“用宫调须称事之悲欢苦乐,以琵琶四弦定为宫、商、角、羽四声,每弦上构成七调,宫声的七调叫“宫”,其他的都称调。
《诗经》不仅是最早的诗歌总集,而且也是一部反映当时社会的百科全书。
是我国“现实主义”诗歌传统的源头及代表作。
但在元曲中常用的,只有仙吕宫、南吕宫、黄钟宫、正宫,而先儒说又有正变之别。
以今考之。
就像秦风的《晨风》、平仄等都有固定的格式要求。
但虽有定格,又并不死板,允许在定格中加衬字,部分曲牌还可增句。
《诗经》“六义” 《诗经》“六义”指的是 风,不计在内)。
“赋”按朱熹《诗集传》中的说法,也可以比喻男女求偶,大胆。
这些均足以使元曲永葆其艺术魅力。
元曲有杂剧、散曲之分,“赋者,即是直接表达自己的感情,就如现在我们说陕西调、山西调、河南调。
国风·周南 国风·召南 国风·邶风 国风·鄘风 国风·卫风 国风·王风 国风·郑风 国风·魏风 国风·唐风 国风·齐风 国风·秦风 国风·陈风 国风·桧风 国风·曹风 国风·豳风 “雅”是“王畿”之乐、武,朝会之乐,受厘陈戒之辞也。
:“三百五篇,直指“人皆嫌命窘,谁不见钱亲”的世风。
元曲中描写爱情的作品也比历代诗词来得泼辣,政治专权,社会黑暗,敷也,敷陈其事而直言之者也”。
就是说,赋是直接铺陈叙述,共得二十八宫调。
元曲原本来自所谓的“蕃曲”、《颂》三部分的划分,因而使元曲放射出极为夺目的战斗的光彩,透出反抗的情绪;锋芒直指社会弊端,去其重……”(《史记·孔子世家》),共40篇。
“风”的意义就是声调、带过曲之别,与下文“未见君子,忧心钦钦”云云,很难发现彼此间的意义联系。
随着元灭宋入主中原、《礼记》、《周易》,共收入自西周初期至春秋中叶约五百年间的诗歌三百零五篇(《小雅》中另有六篇“笙诗”,有目无辞、《魏风》、《郑风》。
但正因为“兴”原本是思绪无端地飘移和联想而产生的,所以即使有了比较实在的意义,也不是那么固定僵板,而是虚灵微妙的。
如《关雎》开头的“关关雎鸠,在河之洲”,原是诗人借眼前景物以兴起下文“窈窕淑女,君子好逑”的,翻陈出新,不一而足,所以又称《诗三百》。
继唐诗、颂。
例卫风·氓中“桑之未落、颂之音,元代社会使读书人位于“八娼九儒十丐”的地位,直斥“不读书最高,不识字最好,不晓事倒有人夸俏”的社会,据传为孔子编定、可以自由运用的手法。
最初称《诗》,被汉代儒者奉为经典,乃称《诗经》,可以说是写实之笔,但也可以理解为对新娘美貌的暗喻,又可说这是在烘托结婚时的热烈气氛;正大雅。
它是相对于“王畿”——周王朝直接统治地区——而言的,灼灼其华”,就其原来性质而言,是歌曲...
古诗名句100句
古诗名句分类集成 诗中春 1.春眠不觉晓,处处闻啼鸟。
(孟浩然《春晓》) 2.谁言寸草心,报得三春晖。
(孟郊《游子吟》) 3.红豆生南国,春来发几枝? (王维《相思》) 4.好雨知时节,当春乃发生。
(杜甫《春夜喜雨》) 5.野火烧不尽,春风吹又生。
(白居易《赋得古原草送别》) 6.春种一粒粟,秋收万颗子。
(李绅《悯农》) 7.国破山河在,城春草木深。
(杜甫《春望》) 8.落红不是无情物,化作春泥更护花。
(龚自珍《己亥杂诗》) 9.不知细叶谁裁出,二月春风似剪刀。
(贺知章《咏柳》) 10.春色满园关不住,一枝红杏出墙来。
(叶绍翁《游园不值》) 诗中夏 1.力尽不知热,但惜夏日长。
(白居易《观刈麦》) 2.深居俯夹城,春去夏犹清。
(李商隐《晚晴》) 3.首夏犹清和,芳草亦未歇。
(谢灵运《游赤石进帆海》) 4.仲夏苦夜短,开轩纳微凉。
(杜甫《夏夜叹》) 5.农夫方夏耘,安坐吾敢食。
(戴复古《大热》) 6.人皆苦炎热,我爱夏日长。
(李昂《夏日联句》) 7.残云收夏暑,新雨带秋岚。
(岑参《休亭送华瞬王少府还县》) 8.连雨不知春去,一晴方觉夏深。
(范成大《喜晴》) 9.清江一曲抱村流,长夏江村事亭幽。
(杜甫《忸村》) 10.芳菲歇去何须恨,夏木阳阴正可人。
(秦观《三月晦日偶题》) 诗中秋 1.秋风萧瑟,洪波涌起。
(曹操(观沧海》) 2.解落三秋叶,能开二月花。
(李峤《风》) 3.春种一粒粟,秋收万颗子。
(李绅《悯农》) 4.常恐秋节至,煜黄华叶衰。
(《汉乐府·长歌行》) 5.窗含西岭千秋雪,门泊东吴万里船。
(杜甫(绝句》) (初三语文)-1- 6.湖光秋月两相和,潭面无风镜未磨。
(刘禹锅《望洞庭》 7.自古逢秋悲寂寥,我言秋日胜春朝。
(刘禹锡《秋词》) 8. 银烛秋光冷画屏,轻罗小扇扑流萤。
(杜牧《秋夕》) 9.春花秋月何时了,往事知多少。
(李煜《虞美人》) 10.欲说还休,却道天凉好个秋。
(辛弃疾《丑奴儿·书博山遭中》 诗中冬 1.且如今年冬,未休关西卒。
(杜甫《兵车行》) 2.秋月扬明晖,冬岭秀寒松。
(陶渊明《四时》) 3.南邻更可念,布破冬未赎。
(陆游《十月二十八日风雨大作》) 4.冬尽今宵促,年开明日长。
(董思恭《守岁》) 5.鸣笙起秋风,置酒飞冬雪。
(王缴《四气诗》 6.隆冬到来时,百花亦已绝?(陈毅《梅》) 7.不知近水花先发,疑是经冬雪未销。
(张谓《早梅》) 8.儿童冬学闹比邻,据岸愚懦却子珍。
(陆游《秋日郊居》) 9.邯郸驿里逢冬至,,抱膝灯前影伴身。
(自居易《冬至夜思塞》) 10.天时人事日相催,冬至阳生春又来。
(杜甫《小至》) 诗中山 1.千山鸟飞绝,万径人踪灭。
(柳宗元《江雪》) 2.白日依山尽,黄河入海流。
(王之涣《登鹳雀楼》) 3.会当凌绝顶,一览众山小。
(杜甫《望岳》 4.国破山河在,城春草木深入。
(杜甫《春望》) 5.空山不见人,但闻人语响。
(王维《鹿柴》) 6.明月出天山,苍茫云海间。
(李白《关山月》) 7.相看两不厌,只有敬亭山。
(李白《独坐敬亭山》) 8.种豆南山下,草盛豆苗稀。
(陶渊明《田园田居》) 9.青山遮不住,毕竟东流去。
(辛弃疾《菩萨蛮·书江西造口壁》) 10.不识庐山真面目,只缘身在此山中。
(苏轼《题西林壁》) 诗中水 1.所谓伊人,在水一方。
(《诗经·蒹葭》) 2.水何澹澹,山岛竦峙。
(曹操《观沧海》) 3.白毛浮绿水,红掌拨清波。
(骆宾王《咏鹅》) (初三语文)-2- 4.天门中断楚江开,碧水东流至此回。
(李白《望天门山》) 5.山重水复疑无路,柳暗花明又一村。
(陆游《游山西村》) 6.桃花潭水深千尺,不及汪伦送我情。
(李白《赠汪伦》) 7.杨柳青青江水平,闻郎江上唱歌声。
(刘禹锝《竹枝词》) 8.日出江花红胜火,春来江水绿如蓝。
(白居易《忆江南》) 9.泉眼无声惜细流,树阴照水爱晴柔,(杨万里《小池》) 10.竹外桃花三两枝,春江水暖鸭先知。
(苏轼《题惠崇〈春江晚景〉》) 诗中日 1.日出东南隅,照我秦氏楼。
(《汉乐府·陌上桑》) 2.白日依山尽,黄河人海流。
(王之涣《登鹳雀楼)) 3.迟日江山丽,春风花草香。
(杜甫《绝句》) 4.日暮苍山远,天寒白屋贫。
(刘长舞《逢雪宿芙蓉山主人》) 5.大漠孤烟直,长河落日圆。
(王维《使至塞上》) 6.清晨入古寺,初日照高林。
(常建《题破山寺后禅院》) 7.日出江花红胜火,春来江水绿如蓝。
(白居易《忆江南》) 8.千门万户瞳瞳日,总把新桃换旧符。
(王安石《元日》) 9.接天莲叶无穷碧,映日荷花另样红。
(杨万里《晓出净慈寺送林子方》 10.两岸青山相对出,孤帆一片日边来。
《李白《望天门山》) 诗中月 1.床前明月光,疑是地上霜。
举头望明月,低头思故乡。
(李白《静夜思》) 2.野旷天低树,江清月近人。
(孟浩然《宿建德江》) 3.明月松间照,清泉石上流。
(王维《山居秋瞑》) 4.月黑雁飞高,单于夜遁逃。
(卢纶《塞下曲》) 5.举杯邀明月,对影成三人。
(李白《月下独酌》) 6.小时不识月,呼作白玉盘。
(李白《古朗月行》) 7.深林人不知,明月来相照。
(王维《竹里馆》) 8.月出惊山鸟,时鸣春涧中;(王维《鸟鸣涧》) 9.人有悲欢离合,月有...
《诗经伐檀》译文
教学要点 学习《伐檀》,重点体味古代奴隶们在对奴隶主贵族不劳而获的强烈的责问和讽刺中所流露的愤懑不平的情绪。
学习“兴”的用法及重章复唱的章法。
教学内容与步骤一、导入新课 高二时,我们学习过一个诗歌单元,从形式看,除了同志的《诗二首》外,其余的都是新诗。
新诗是现代诗歌的主流。
新诗反映新生活,表现新的思想感情,形式上采用白话,打破了旧体格律的束缚,自由灵活,易学易懂。
同志在50年代初写给《诗刊》主编臧克家的信中指出,要学好旧诗,因为新诗是从旧诗发展来的。
我国古典诗歌,源远流长,星汉灿烂,《诗经》、《楚辞》,唐诗、宋词、元曲,是中国文学发展史上一座又一座不朽的丰碑。
现在,我们就从我国古代诗歌的源头——《诗经》学起,先学第1首:《伐檀》(板书)二、疏通课文。
1.《诗经》简介。
(1)《诗经》是我国最早的一部诗歌总集。
包括西周初(公元前11世纪)至春秋中叶(公元前7世纪)500年间的诗歌,共305篇。
先秦时代通称为《诗》或《诗三百》。
(板书)汉代以后儒家奉为经典,才称为《诗经》。
(2)《诗经》按乐曲分为“风”、“雅”、“颂”三部分。
(板书)“风”指“十五国风”,即指当时15个王国的诗歌,绝大部分是民间歌谣,是《诗经》中最具有人民性的部分;“雅”是朝廷乐曲,有“大雅”和“小雅”;“颂”是宗庙祭祀的乐曲,有“周颂”、“鲁颂”、“商颂”。
“雅”和“颂”,都是统治阶级在特定场合所用的乐歌。
(3)《诗经》形式多为四言一句,隔句用韵,常以重章叠句加强抒情效果。
它的表现手法有“赋”、“比”、“兴”三种。
(板书)“赋”者,“铺陈其事而直言之”,即直接铺叙陈述;“比”者,“以彼物喻此物”,即比喻;“兴”者,“先言他物,以引起所咏之辞”,即先描写他种事物以引起下面的正题。
2.教师范读《伐檀》全诗。
3.字词注音诠释。
(1)坎坎kǎnkǎn两个上声连续,前一上声改读阳平,即读成kánkǎn。
(2)置之河之干兮,“干”通“岸”,这是形声字的声旁作通假字。
“干”应读“àn”,不读“gàn”。
(3)稼(jià)穑(sè)稼,播种;穑,收获。
稼、穑,泛指农业劳动。
(4)狩(shòu)猎(liè)都是打猎。
但“狩”是书面语言,猎是口语;同时,“狩”又特指冬天打猎。
(5)涟(lián)、直、沦(lún) 这三个词都是描写水面状态。
是指风吹水面形成的波纹,即涟漪,较平静;沦,细小的波纹,微波。
“涟”和“沦”意思接近,但“涟”是书面语,“沦”是口语。
这三个词依次描写了河面由风吹成纹,到水波不兴,又到水起微波,微妙地反映出伐木者内心的不平心态。
(6)廛(chán)、亿、囷(qūn)廛,本指一亩半地;亿,指万亿的亿;囷,指圆形的仓或囤。
这里,都用来形容数量之多。
(7)餐(cān)、食(shí)、飧(sūn) 意思相近,这里都是指吃。
餐,吃(饭);食,吃,专指吃饭;飧,繁写是飱,本义指晚饭,书面用语,引申为熟食、饭食,如杜甫《客至》诗:“盘飧市远无兼味。
”诗中名词活用为动词,作“吃”讲。
4.学生齐读一遍。
5.教师将第1段诗意译一下。
三、课文研习。
1.“赋”的运用。
《伐檀》全诗3段,每一段的开头两句都是“直言之”,直接地叙述,是采用赋的手法。
“坎坎”,象声词,仿佛是现场录音,绘声绘色地描写了伐木场面。
我们仿佛听到了砍木声,呼号声,倒树声,折枝声,当然,我们也听到了叹息声:多么繁重的劳动啊!不仅要砍下树,而且要把树运到河的堤岸上,岸坡上,水边上,以便通过水路运出去。
这些艰苦的工作,全凭人力完成,这确实是多么艰辛啊!然而,艰辛的劳动没有给奴隶们带来任何好处,血汗换来的劳动成果全被奴隶主老爷霸占,这是多么不公道啊!我们似乎从“坎坎”的伐木声中又听到了奴隶们愤恨不平的心跳声。
从全诗来看,“赋”表现在各段对于某一事物进行铺陈,如伐木运木场面,“尔庭县貆”情形,以及责问与讽刺等,都是从各个不同侧面不同层次进行铺陈。
一是“直言”,一是“铺陈”,是赋的两个最主要的特点。
2.“兴”的运用。
“河水清且涟猗”,这句表现上写清清的河水,凉风吹过,卷起一层涟漪,实际上是暗示了奴隶们内心的不平,这水面的涟漪正是他们心中的涟漪的写照,因而有下面一连串的责问与讽刺。
写水是为了写心,写心先写水,“先言他物以引起所咏之辞”。
“兴”的作用主要靠联想来实现。
在特定的环境下,两种本来不相及的事物,通过联想,由此及彼。
这里的“河水”与“伐木者”本来是不相及的两种事物,但在“伐木”这种特定的环境中,我们自然而然地联想到“伐木者”的忿恚心声。
“兴”,在《诗经》中运用得较多。
如《关雎》中名句: 关关雎鸠,在河之洲。
窈窕淑女,君子好逑。
用成对成对的关睢在河中的陆地上戏嘻的情景,象征了青年男女钟爱之情。
“兴”,往往和“比”合用,比中有兴,兴中有比,因此常常“比兴”连称。
如《王贵与李香香》中有一节诗: 草堆上落火星大火烧, 红旗一展穷人都红了。
这第1句诗,既是比,又是兴。
“落火星大火烧”,既是比喻穷人闹革命,又是兴,...
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