帮我想一个华字诗词。
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(王安石) 爆竹声中一岁除, 春风送暖入屠苏. 千门万户瞳瞳日, 总把新桃换旧符.北宋著名词人范成大的诗词《西江月》: 北客开眉乐岁,东君着意华年. 遮风藏雨晚云天.应怕杏梢红浅. 不惜灯前放夜,从教雪后留寒. 水晶帘箔万花锦.听彻南楼晓箭. 事业当头日日新——创造美景月月华
88个字的古诗词是什么?
由88个字组成的诗。
一般很少有88个字组成的诗,有大约88个字的诗。
88个字左右的诗: 八六子·洞房深 【唐】杜牧 洞房深,画屏灯照,山色凝翠沈沈。
听夜雨,冷滴芭蕉,惊断红窗好梦。
龙烟细飘绣衾,辞恩久归长信。
凤帐萧疏,椒殿闲扃。
辇路苔侵,绣帘垂,迟迟漏传丹禁。
蕣华偷悴,翠鬟羞整。
愁坐望处,金舆渐远,何时彩仗重临。
消魂,梧桐又移翠阴。
满江红·写怀 【 宋代】岳飞 怒发冲冠,凭栏处、潇潇雨歇。
抬望眼,仰天长啸,壮怀激烈。
三十功名尘与土,八千里路云和月。
莫等闲、白了少年头,空悲切!(栏 通:阑) 靖康耻,犹未雪。
臣子恨,何时灭!驾长车,踏破贺兰山缺。
壮志饥餐胡虏肉,笑谈渴饮匈奴血。
待从头、收拾旧山河,朝天阙。
洞仙歌·冰肌玉骨 【宋代】苏轼 冰肌玉骨,自清凉无汗。
水殿风来暗香满。
绣帘开,一点明月窥人,人未寝,欹枕钗横鬓乱。
起来携素手,庭户无声,时见疏星渡河汉。
试问夜如何?夜已三更,金波淡,玉绳低转。
但屈指西风几时来,又不道流年暗中偷换。
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语文华的发音华字的发音是第一声时,能组成什么词?
华 China; flashy; grey; prosperous; splendid; 华1 (1) 华 huā (2) (会意。
从芔,从芌(xū)。
“华”的本字,上面是“垂”字,象花叶下垂形。
本义:花) (3) 通“花”,花朵 [flower] 华,荣也。
――《说文》 木谓之华,草谓之荣。
――《尔雅·释草》 桃之夭夭,灼灼其华。
――《诗·周南·桃夭》 ?j黄华叶衰。
――《乐府诗集·长歌行》 今言华如华实之华者。
――宋·王安石《游褒禅山记》 (4) 又如:华英(指花);华叶(花与叶);华胜(花胜。
古代妇女的一种花形首饰);华实(花和果实;亦指开花结果) (5) 轻浮柔弱如花的脉象 [flower pulse] 脉至如华者,令人善恐。
――《素问》。
王冰注:“谓似华虚弱,不可正取也。
” 华 (1) 华 huā (2) 开花 [flower] 桃李始华。
――《淮南子·时则训》 (3) 又如:华而不实(只开花不结果。
比喻外表好看,内容空虚) (4) 昏花 [dazzle] 僧问:“拨尘见佛时如何?”师曰:“莫眼华。
”――《五灯会元》 (5) 当中剖开 [dissect] 瓜曰华之。
――《尔雅》 为国君者华之。
――《礼记·曲礼》。
注:“中裂之。
” 另见huá;huà 华2 (1) 华 huá (2) 华丽;光彩美丽 [magnificent;gorgeous] 金银华美之服。
――宋·司马光《训俭示康》 华堂之上。
――明·刘基《诚意伯刘文成公文集》 华衣乘马。
――明·高启《书博鸡者事》 (3) 又如:华扁(华丽的匾额);华彩(华美;光彩);华服(华丽的服装);华舆(华美的车辆或轿子);华筵(华美的筵席);华观(华丽的观阙,即宫门前的望楼);华毂(华丽的车) (4) 豪华 [luxurious;sumptuous] 况我大魏天王,个为华侈。
――杨衒之《洛阳伽蓝记》 (5) 称美之词。
通常用于跟对方有关的事物 [your]。
如:华名(美名);华宗(对同族或同姓者的美称);华笺(对他人来信的敬称);华缄(对他书信的美称或敬称) (6) 灰白 [grey] 多情应笑我,早生华发。
――苏轼《赤壁怀古》 (7) 又如:华首(头发花白。
指老人);华颠(白发);华鬓(鬓发花白);华发(花白头发) (8) 年轻;年少 [young]。
如:华年 (9) 浮华 [flashy;extravagant] 处其实,不居其华。
――《老子》 (10) 又如:华辞(虚浮巧饰的言辞);华誉(不实的声誉);华风(浮华的文风) (11) 汉语 [Chinese]。
如:华言(指中原地区的语言。
后泛指汉语) (12) 荣华;光耀 [glory]。
如:华伍(指达官贵人);华序(显要的官阶);华使(显贵的官吏);华秩(显位;高阶) (13) 显耀 [splendor]。
如:华近(显贵而亲近君上的官职);华要(显要尊贵的官职);华省(显贵而职务上能亲近君主的官署);华重(显贵而重要的官职) (14) 繁盛 [luxuriant] 其街市之繁华,人烟之阜盛,自与别处不同。
――《红楼梦》 (15) 又如:华滋(草木茂盛的样子) (16) 鲜美 [delicious] 其民华食而脂肥。
――《素问》。
王冰注:华谓鲜美,酥酪骨肉之类也。
(17) 彩色。
特指雕绘或装饰 [color]。
如:华轩(饰有文采的曲栏);华衮(古代王公贵族的多采的礼服。
常用以表示极高的荣宠);华纳(有雕饰的台阶。
纳,即纳陛);华幄(帝王所居的华丽的帷帐) 华 (1) 华 huá (2) 中国 [China]。
如:来华访问;华中;华北 (3) 我国古称华夏,今称中华。
省称“华” [the Han nationality]。
如:华夷(华是汉族,夷指非汉族的其他少数名族);华风(指汉族或中原的风俗) (4) 光辉;光彩 [brilliant] 日月光华,旦复旦兮。
――王勃《卿云歌》 (5) 又如:华景(明亮的阳光);华月(皎洁的月亮);华焕(光彩绚丽);华魄(光彩;亦指皎洁的月光) (6) 泉中的矿物由于沉积而形成的物质 [sinter]。
如:钙华;硅华 (7) 借升华而得的化学品 [flowers]。
如:硫华;锌华 (8) 车盖 [cover of a carriage]。
如:华芝(车盖。
因车盖的外形象芝而得名) (9) 时光 [time]。
如:年华,岁华,韶华 (10) 声望 [prestige] 客游梁朝,则声华籍甚。
――《文选·任彦升·宣德皇后令》 (11) 精华 [essence] 物华天宝。
――王勃《滕王阁序》 (12) 又如:华甸(精华荟聚之区。
常以指京都、中原、中国);华英(精华);华髓(精髓) (13) 文才 [talent for literature] 昔庚无规才华清英。
――刘勰《文心雕龙》 (14) 瓜类植物的果实 [fruit] 天子树瓜华,不敛藏之种也。
――《礼记》 (15) 光环 [corona] 薄云敝日时,由于无数水滴的衍射,在太阳、月亮或其他发光体四周形成的一组或几组小半径的同心彩色光环 (16) 矿脉或煤层已发生氧化或分解的露头 [blossom;bloom] 另见huā;huà 华北 huáběi [north China] 指中国北部河北、山西、内蒙、北京市、天津市一带地区 华北平原 huáběi píngyuán [North China Plain] 中国北部大平原,由黄河、海河、淮河等冲积而成,故又名黄淮海平原,面积31万平方公里。
土质肥沃,地势平坦,夏季高温多雨,历来为重要的农业区 华表 huábiǎo [ornamental columns erected in front of palaces, tombs, etc.] 也称“华表柱”。
古代设在宫殿、陵墓等大建筑物前面做装饰用的大石柱,柱身多雕刻龙凤等图案,上部横插着雕花的石板 华彩 huácǎi [rich colors] 华美亮丽的色彩 妙笔着华彩 华彩的衣料...
88个字的古诗词是什么?
由88个字组成的诗。
一般很少有88个字组成的诗,有大约88个字的诗。
88个字左右的诗:八六子·洞房深 【唐】杜牧洞房深,画屏灯照,山色凝翠沈沈。
听夜雨,冷滴芭蕉,惊断红窗好梦。
龙烟细飘绣衾,辞恩久归长信。
凤帐萧疏,椒殿闲扃。
辇路苔侵,绣帘垂,迟迟漏传丹禁。
蕣华偷悴,翠鬟羞整。
愁坐望处,金舆渐远,何时彩仗重临。
消魂,梧桐又移翠阴。
满江红·写怀 【 宋代】岳飞怒发冲冠,凭栏处、潇潇雨歇。
抬望眼,仰天长啸,壮怀激烈。
三十功名尘与土,八千里路云和月。
莫等闲、白了少年头,空悲切!(栏 通:阑)靖康耻,犹未雪。
臣子恨,何时灭!驾长车,踏破贺兰山缺。
壮志饥餐胡虏肉,笑谈渴饮匈奴血。
待从头、收拾旧山河,朝天阙。
洞仙歌·冰肌玉骨 【宋代】苏轼冰肌玉骨,自清凉无汗。
水殿风来暗香满。
绣帘开,一点明月窥人,人未寝,欹枕钗横鬓乱。
起来携素手,庭户无声,时见疏星渡河汉。
试问夜如何?夜已三更,金波淡,玉绳低转。
但屈指西风几时来,又不道流年暗中偷换。
关于杨柳的诗词有哪些?
离别诗词与杨柳 杨柳的千种风姿,万种风情,无不洋溢着诗意。
历代文人墨客尤其宠爱它,以柳入诗的大概不下几千首。
成为千古名句的就有陶渊明的“榆柳荫后檐,桃李罗堂前”、贺知章“不知细叶谁裁出,二月春风似剪刀”、刘禹锡的“杨柳青青江水平,闻郎江上踏歌声”、韩愈的“最是一年春好处,绝胜烟柳满皇都”、 高鼎的“草长莺飞二月天,拂堤杨柳醉春烟”、的“春风杨柳万千条,六亿神州尽舜尧”。
杨柳走进诗词,为诗词增色;诗词装扮杨柳,使杨柳传情。
从《诗经》开始,“昔我往矣,杨柳依依”,就首开了咏柳寄情借柳伤别的先河。
天下千树万树,“长安陌上无穷树,唯有垂杨管别离”,人们送别偏要折柳写柳,这是因为“柳枝依依”,含情脉脉,“条条有情”的缘故。
古人取其义表示眷恋不舍,以柳相留。
“柳”者,“留”也,“柳”、“留”二音相谐,因而“折柳”相留,表示情真意切的惜别之情。
折柳送别,自汉朝以来就有了。
南朝乐府民歌有“上马不促鞭,反折扬柳枝,碟座吹长笛,愁杀行客儿。
”反映了那时赠别,马上的、马下的都折柳。
送别难免有离别之苦,古代人们所处的环境与条件,使离别后的重逢成为十分不易的事情,有的甚至成为永别。
离别就这样表现了生命的不自由,为了生命价值的实现,人们不得不承受空间阻隔的痛苦,承受走向未知的恐惧,承受与亲朋好友故乡故土告别的感情折磨。
这一切,都使别离蒙上一层悲切忧伤痛苦迷茫的情调,尽管春光无限,人们也会黯然伤神。
“杨柳岸”成了凄苦离愁的地方,“烟柳断肠处”道明了柳的意境就是凄婉哀怨。
到了唐朝,折柳送别更是盛行,长安灞桥,专门种植了许多杨柳,供人们离别时候攀折。
据《三辅黄图》说:“灞桥在长安东,跨水作桥。
汉人送客此桥,折柳赠别”故又名销魂桥,从汉、唐 以来,这儿不知演过多少人间悲剧,也不知有多少文人学士将它摄入诗篇。
“杨柳含烟灞岸春,年年攀折为行人”、“年年柳色,灞桥伤别”,可见,在灞桥握别的离情有多么深厚,诗人把送别离恨写得销魂蚀骨。
“为近都门多送行,长条折尽减春风”,大家送行,走出长安都门,离人去了,长条折尽,春色又减去几分。
“会得离人无限意”的杨柳,就这样充当人们离愁别恨的载体,“千丝万絮惹春风”,留下了一串串带泪的故事。
这些离别诗都被一种千回百结的愁肠所缠绕,被一种凄风苦雨的色彩所笼罩。
直到王维一曲阳关三叠,高歌“渭城朝雨浥轻尘,客舍轻轻柳色新”,一场清爽明亮的朝雨,洒洗了亘古如斯、哀怨凄苦的“轻尘”,“柳色”更新,终于使离别透露出一种富于希望的情调。
毕竟,“多情自古伤离别”,王维的“朝雨”冲不走诗人们太多的凄凉悲苦与无奈。
柳永的“今宵酒醒何处?杨柳岸,晓风残月”三个景物组成了一个萧瑟飒然的环境,再加一个别酒醒、不见情人的“我”,烘托出了离别者的内心苦楚,使读者充分感受到其中蕴含的一片悲愁难己的情怀。
“参差烟树灞陵桥,风物尽前朝。
衰杨古柳,几经攀折,憔悴楚宫腰”,当年幼柳的嫩枝,如今都已成了衰飒垂老的古柳了,真是历尽沧桑,令人触目伤怀, 词人写折柳送别的人间悲剧,一个“几”字,把多少人、多少代的共同悲哀一笔写尽了。
周邦彦的“长亭路,年去岁来,应折柔条过千尺”,表面上看来是爱惜柳树,深层的涵义却是感叹人间离别的频繁,情深意挚,耐人寻味。
元朝赵孟頫的“野店桃花红粉姿,陌头杨柳绿烟丝。
不因送客东城去,过却春光总不知”描写了郊外杨柳春光的美丽和易逝,以及送客时的惆怅心情。
乔吉的“瘦马驮诗天一涯,倦鸟呼愁村数家。
扑头飞柳花,与人添鬓华”抒写了浪迹天涯的诗人在旅途上盘缠郁结的愁思。
“指青青杨柳,又是轻攀折。
动黯然,知有后会甚时节”,“西城杨柳弄轻柔。
动离忧,泪难收。
犹记多情,曾为系归舟”,一代又一代的人都将离恨付杨柳,一片烟水凄迷中,有着太多太多的离愁别恨,浓郁得让人透不过气来,难怪“晓来谁染霜林醉?总是离人泪”。
别离的悲哀流传到后世已经成为一种传统的情调,所以,成语中有“生离死别”一词,古语里有“悲莫悲兮生别离”的说法。
这种暗色调的情绪,因为有了袅袅的柳枝作为意象,使得离别的伤感充满了春意与诗情。
古人说情和景是“互藏其宅”,即情藏在景中,景藏在情中,不是抽象写情,而是写悲喜时藏有景物。
杨柳有着袅娜的风姿,迷人的意态,“一丝柳,一寸柔情”,所以,它被赋予缠绵悱恻,哀怨无尽的情怀,这种情怀与离别的凄婉悲伤不谋而合,“杨柳依依”,“依依离情”,诗人们喜欢以柳入诗,原因大概在此吧。
、 采 薇 昔我往矣,杨柳依依。
今我来思,雨雪霏霏。
李白·忆秦娥 箫声咽,秦娥梦断秦楼月。
秦楼月,年年柳色,灞陵伤别。
乐游原上清秋节,咸阳古道音尘绝。
音尘绝,西风残照,汉家陵阙 送别 杨柳青青着地重,杨花漫漫搅天飞,柳条折尽花飞尽,借问行人归不归。
凉州词 王之涣. 黄河远上白云间,一片孤城万仞山。
羌笛何须怨杨柳,春风不度玉门关。
韦庄 金陵图 江雨霏霏江草齐,六朝如梦鸟空啼。
无情最是台城柳,依旧烟笼十里堤。
试...
关于杨柳的诗句
????唐代的“诗佛”王维尤以其清幽淡远空寂超旷的的山水诗而传诵千古,王维的山水诗崇尚写意,追求韵味与情感的最高艺术,大有“不着一字,尽得风流”的妙处,也有“言外之意,味外之旨”的无穷品味。
王维的饱有禅味的山水诗,被历代理论家们推崇备至。
陆时雍在其《诗镜总论》中写“摩诘写色清微,已望陶谢之藩矣……离象得神,披情著性,后之作者谁能之?”王维对中国的山水诗发展确有较大影响,而他的山水诗的成就,是和他的把禅学理念演化为自己诗歌创作指导思想,把禅人参禅悟道的某些方式引进诗歌创作有关的,而也正是他诗中的禅理禅趣,构成了其空灵流动的诗歌意境。
本文试就禅与诗的结合,南宗禅的禅学理论对王维山水诗的影响以及互动作用,对后世诗歌、理论发展的意义等方面,进行简要的分析。
一、宗教理念与审美体验的融合 王维生活在盛唐时期,中国佛学已经发展到了全面成熟的阶段。
当时,不近天台、三论、唯识诸宗已经具备了完整的理论体系,南禅也确立了相当成熟的核心思想。
王维与禅的关系当然是最为密切:王维是中国文学史上唯一享有“诗佛”之称誉的诗人。
这一方面是因为他的佛学理论修养非常精深,历史上很少有诗人能够企及;另一方面,也是因为他能坚持较为严格的宗教实践,通过对禅门妙法的透彻参悟,深得禅家三昧,以至有些诗达到了“字字入禅”的境地。
当然,王维的禅学理念与审美体验的融合也还是有多方面的促成因素的。
首先最重要的原因是南禅的发展,达摩把禅传入中国后经六祖慧能,使这种“不立文字”,重于内省的宗教体验与文人市井更加接近了。
南禅的三境界:其一“落叶满空山,何处寻行迹”;其二“空山无人,水流花开”;其三“万古长空,一朝风月”;这些感悟对后对世界的关照,使生活中现世的世界象镜象一样,如相中之色,水中之花,发生了改变,其本身获得了从世俗事物之中解脱后的自由感:禅,更关注人的心境,这时便在审美的层次上和文学发生了关联,它体现在王维的隐逸精神方面。
王维也是一个向内心深度开掘的文人。
他身上的隐逸文化有着精粹的体现。
如:禅宗的“放舍身心,令其自在”对王维的隐逸人格有着三方面的影响:第一,它是以积极主动的出世与消极被动的抗世相结合的姿态来对待现实的社会生活;第二,它是一种情绪化的、悲剧性的、“超常”的人格精神;第三,它追求一种精神自由,重视生命意义,甘于孤独沉寂的人格精神。
这里可以列举王维在19岁时所创作的《桃源行》,在这首诗中,王维超越了陶渊明的“结庐在人境”,而着意塑造了另一个“坐看红树不知远,行尽清溪不见人”,“平明闾巷扫花开,薄暮鱼樵乘水入”的境界。
这已经是一种文人雅士对于内心禅意境界的向往,有着精巧典雅的格调,也有着幽深高远的文化气了。
逸本来就是从隐逸风尚中超拔提升出来的,它超然、悠然、隐遁、空灵的旨趣最自然不过地表现了隐逸的人格精神中的另一种气度。
隐逸文化与禅宗结合,使王维的诗由城市的喧嚣走向山野的宁静及孤寂的文化,更注重将自然美、人的美和精神美提升到人格精神的层面,从艺术的角度,这无疑是一种进步。
由于与禅学理念的互渗与交融,王维的对于淡泊生活的追求更呈现出一种深奥的冥想,更是一种悠然的心境,已不再不同于陶渊明的“晨兴理荒秽,带月荷锄归”,“沾衣不足惜,但使愿无违”,而是要达到“行到水穷处,坐看云起时”,“古木无人径,深山何处钟”的审美体验之中去。
在这一层次讲,王维把禅学的理念应用于他的山水诗,使山水诗的思想意蕴、更加幽冥了。
其次,宗教体验其所以能在王维这里高度融合,除了宗教体验本身就具有审美体验的内涵这一因素外,还与王维本人对解脱方式有关。
他在《山中示弟》中说:“山林吾丧我”,在《饭覆金山僧》诗中更明确地说:“一悟寂为乐,此身闲有余。
”王维的母亲信佛,王维本人也许与许多僧人有往来,他的字摩诘,出自佛教经典《维摩诘经》,根据近代国学大师陈寅恪先生的考证,“维摩诘”是除恶降魔的意思,和他那些散发着淡淡禅意的山水诗相映成趣。
王维有意将自己一生的悔恼痛苦消除泯灭于佛教这个精神王国和幽寂净静的山林自然境界之中。
换言之,空门山林、寂静之乐就是他解脱烦恼痛苦的最好方式,这样,它就必然要通过宗教体验和审美体验才能实现自己的目的。
禅悟这种中国特有的宗教体验的目的即是为了明心见性,而中国文人徜徉于大自然中优游山水之审美体验也往往是为了得到一种“与天和谐,谓之天乐”(《庄子,天道》)的“天人合一”的至高和洽之境界。
另外,王维一生的仕途都不很得意,十五岁即离家赴都,在长安“游历诸贵之间”,以自己的才能知名于上流社会,然在官场又屡遭排挤,内心极为痛苦“心中常欲绝,发乱不能整。
”(《林园即事寄舍弟沈》),在理想破灭的严酷现实面前,诗人即不愿同流合污,又感到自己无能为力,出路何在?他要在宗教体验中寻求一种解脱,自然会有这样的句子出现“一生几许伤心事,不向空门何处销”(《叹白发》)。
王维的审美体验就与他的禅学理念很完美地结合在...